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子愷漫畫      從日本回來,在潛心譯述介紹西洋文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí),“子愷漫畫”也誕生了。
      讀的書多了,看的畫多了,覺得以前在浙一師時(shí)所確信的“師自然”的忠實(shí)寫生畫法,其實(shí)與幼年時(shí)所熱衷的“印”《芥子園畫譜》,相去不過五十步。都是“依樣畫葫蘆”?!昂J不愿再畫下去,非葫蘆的畫不出來”,于是只好“讀讀書,看看別人的畫罷休了”?!拔蚁肟纯磿佼?,但越看書越不會(huì)再畫了?!逼鋵?shí)正是在這苦悶時(shí)期,一種新的畫風(fēng)已不期然而然地在他的思緒中孕育著了。
      有一次,春暉中學(xué)開校務(wù)會(huì)議的時(shí)候,豐子愷對(duì)會(huì)議的內(nèi)容茫無頭緒,卻獨(dú)自觀看“那垂頭拱手而伏在議席上的各同事的倦怠的姿態(tài)”。回家后用毛筆把這校務(wù)會(huì)議的印象畫了出來,又恐被學(xué)生看見了不好,便把畫貼在門背后獨(dú)自欣賞。這幅畫引起了他的興味,從此之后,豐子愷不斷地把他平時(shí)所縈心的瑣事細(xì)故一一乘興描出。
      起初作的大批小畫,都是由于受到當(dāng)前景象的感觸,覺得有如骨鯁在喉,不吐不快,非立即畫下不可。一旦畫出之后,便“得到和母親產(chǎn)子后所感到的同樣的歡喜”?!坝袝r(shí)把平日所信口低吟的古詩句也試譯出來”,“譯作小畫,粘在座右,隨時(shí)欣賞”,并在畫上簽上自己的名字的英文縮寫TK。畫這些小畫時(shí),根本沒有想到要去發(fā)表。有一次被夏丏尊發(fā)現(xiàn)了,連聲贊賞說:“好!再畫!再畫!”豐子愷受到鼓舞,“心中私下歡喜,以后畫的時(shí)候就覺得更大膽了”。
      是朱自清第一個(gè)把豐子愷的畫稿拿去發(fā)表的。那時(shí),白馬湖畔的朱自清與遠(yuǎn)在北京的俞平伯合辦了一個(gè)不定期的文藝刊物,豐子愷不僅為這刊物設(shè)計(jì)封面,還在《我們的七月》上首次公開發(fā)表了一幅畫,畫題是“人散后,一鉤新月天如水”。被鄭振鐸發(fā)現(xiàn),他對(duì)這幅畫及其作者感到莫大的興趣。朱自清到白馬湖去,鄭振鐸便向他打聽豐子愷的消息。1925年,豐子愷到上海創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園,這時(shí)《文學(xué)周報(bào)》恰好要用插圖,鄭振鐸便通過胡愈之向豐子愷索畫,陸續(xù)發(fā)表在《文學(xué)周報(bào)》上,他給這些畫冠以“漫畫”的題頭。從此中國始有“漫畫”這名稱了。后來鄭振鐸要求為豐子愷出一個(gè)集子,便在一個(gè)星期日和葉圣陶、胡愈之一同到江灣立達(dá)學(xué)園去看他的畫。他回到上海后,與葉圣陶、沈雁冰共同挑選,把絕大部分都選進(jìn)了集子,于1925年12月以文舉周報(bào)社的名義結(jié)集出版。這冊(cè)最初出版的畫集得到朋友們的熱情支持,為之作序?qū)懓系挠朽嵳耔I、夏丏尊、朱自清、俞平伯等人。夏丏尊在序中贊嘆說:“對(duì)于生活,有這樣的咀嚼玩味的能力。”朱自清說:“一幅幅的漫畫,就如一首首的小詩——帶核兒的小詩?!庇崞讲诎现姓f:“您是學(xué)西洋畫的,然而畫格旁通于詩。所謂‘漫畫’,在中國實(shí)是一種創(chuàng)格;既有中國畫風(fēng)的蕭疏淡遠(yuǎn),又不失西洋畫法的活潑憨恣。”
      1926年,《子愷漫畫》又以開明書店的版本繼續(xù)出版,并且多次再版。
      關(guān)于“漫畫”這個(gè)名稱,豐子愷后來這樣說:“國人皆以為漫畫在中國由吾創(chuàng)始。實(shí)則陳師曾在《太平洋報(bào)》所載毛筆略畫,實(shí)為中國漫畫之始?!?br />      陳師曾的畫究竟是不是中國漫畫之始,這有待于學(xué)術(shù)界研究討論,但豐子愷的畫確實(shí)是受了中國畫家陳師曾的啟發(fā),再加上日本畫家竹久夢(mèng)二畫風(fēng)的影響,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
      在西洋畫派中,豐子愷最喜愛19世紀(jì)法國著名畫家米勒的作品。尤其是《初步》一畫,給豐子愷的創(chuàng)作以直接的影響。
      然而豐子愷認(rèn)為自己的畫“不是正式的繪畫,只是繪畫之一種。至于這種畫價(jià)值如何,那我自己實(shí)在想不出答語。我仿佛具有一種癖癮,情不自禁地要作這種畫”。
      朱光潛認(rèn)為,這位漫畫家善于“從紛紜世態(tài)中挑出人所熟知而卻不注意的一鱗一爪”來加以點(diǎn)染。又認(rèn)為“他的畫品就是他的人品的表現(xiàn)。子愷從頂?shù)锦?,渾身都是個(gè)藝術(shù)家”。
      豐子愷的漫畫創(chuàng)作數(shù)量既多,發(fā)表的范圍又廣。由于畫材來自現(xiàn)實(shí)生活,而且主要來自平凡的勞動(dòng)大眾的現(xiàn)實(shí)生活,因此他的讀者遍及工、農(nóng)、商、學(xué)、兵各界。又因?yàn)樗簧犊?,?duì)于來信來訪的讀者,不拘職業(yè)、身份,有求必應(yīng),因此散存在人民中間的畫不計(jì)其數(shù)。
(選自《豐子愷傳》,有刪改)(1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
D
D

A.豐子愷在春暉中學(xué)任教時(shí),喜歡把自己平日所縈心的瑣事細(xì)故乘興描出,隨身攜帶,隨時(shí)欣賞,感到非常歡喜。
B.文中引用朱光潛的話,一方面說明豐子愷作漫畫的藝術(shù)手法,另一方面稱贊豐子愷藝術(shù)家的品質(zhì),從他的人品可以看出他的畫品。
C.豐子愷為人慷慨大方,而且漫畫多表現(xiàn)平凡大眾的現(xiàn)實(shí)生活,所以他的漫畫雖然缺乏浪漫主義熱情,但還是得到了各界民眾的廣泛喜愛。
D.文章敘述了“子愷漫畫”由醞釀到誕生到大放異彩的過程,展現(xiàn)了豐子愷執(zhí)著于繪畫藝術(shù)的情懷和成名之后仍然保持淳樸謙遜的品格。
(2)“子愷漫畫”有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
(3)豐子愷畫漫畫為什么能夠取得成功?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:2引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    中文是中國文化的長(zhǎng)城      余光中一生從事詩歌、散文、評(píng)論、翻譯,自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個(gè)世紀(jì),涉獵廣泛,被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng),因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁;他學(xué)貫中西,卻堅(jiān)守中文--這一中國文化的長(zhǎng)城。“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā),回首再來已雪滿白頭?!彼褪桥_(tái)灣詩人、作家余光中。
    “鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁      記:您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口,當(dāng)年您寫這首詩的動(dòng)機(jī)是什么?
          余:當(dāng)時(shí)是上個(gè)世紀(jì)70年代初,那個(gè)時(shí)候我離開大陸已經(jīng)有20多年,看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對(duì)岸,卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年,所以寫這首詩只用了20分鐘,情緒就像水瓶乍裂,瓶中水一泄而出。
          記:您在詩歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹,但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》,不知道這對(duì)您是否是一種壓力?
          余:我一生光是詩就寫了1000多首,其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首,可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》。《鄉(xiāng)愁》能背的人極多,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高,因此有的媒體甚至評(píng)論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號(hào)給了我鮮明的面貌,也成了將我簡(jiǎn)化的限制。
          記:如今您經(jīng)常在兩岸走動(dòng),這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎?
          余:鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力,才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言,我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁;但就文化而言,大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個(gè)人如果去美國留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng),回來會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時(shí)間造成的,還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
          記:現(xiàn)在通訊方式十分便利,不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎?
          余:傳播學(xué)家曾經(jīng)說過,傳播方式會(huì)倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義,但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系,但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。藝術(shù)家必須默默地體會(huì)世界、體會(huì)人生。
    “游子文化是一種向心力”      記:傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠(yuǎn)游”,但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下,這是否矛盾?
          余:游子文化的核心在于孝道。在古代,父母在不遠(yuǎn)游,父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會(huì),工業(yè)社會(huì)不是靠土地來生活,孝道應(yīng)該有新的變通方法,不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻,人好比一棵樹,除了根系要吸收水分,葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠(yuǎn),這棵樹才會(huì)越大。如果所有樹枝樹葉都守住根,那他永遠(yuǎn)是一棵小樹。
          記:您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的,如何能夠產(chǎn)生向心的力量?
          余:現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩,于是就會(huì)產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感,前者是一種地理上的懷念,后者是一種人倫親情上的靠近,這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
          現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過幾千年來的變遷,游子文化也擴(kuò)大了?!皯燕l(xiāng)”是對(duì)整個(gè)國家民族的懷念,“思念”是對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。一個(gè)民族如果沒有這樣的向心力,它的文化就難以持久。
          記:在你看來,游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外,也是一種催人上進(jìn)的力量?
          余:有的人一直待在故鄉(xiāng),一生沒有經(jīng)歷動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng),這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會(huì)向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活,他鄉(xiāng)會(huì)成為“第二故鄉(xiāng)”,故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上,也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名,開辟出一片新天地。無論是外國的拜倫、王爾德、梵高還是中國的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
    “凡我在處,就是中國”
          記:您自稱是游子作家,多年在海外,為什么卻一直用中文寫作?
          余:德國作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國時(shí),有記者訪問他,“你流亡到美國,不覺得絕望嗎?您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久。”托馬斯?曼說:“凡我在處就是德國”。因此,“凡我在處,就是中國”,讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對(duì)于成為游子的作家,手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個(gè)字,從倉頡以來所有敏感的心靈都與我們同在,中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
          記:您說過中文是中國文化的載體。現(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯,還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎?
          余:我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實(shí)這無關(guān)學(xué)問,“張三”是平平,“李四”是仄仄,所以對(duì)仗而鏗鏘,如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了,其實(shí)平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
          中文是真正的中國文化之長(zhǎng)城。中文一旦淪于粗糙、混亂,中國文化必然式微。中華文化就是一個(gè)很大的圈,圓心無處不在,圓周無跡可尋,中文就是它的半徑,中文走得越遠(yuǎn),圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
          記:您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字,但近年來有的學(xué)生花在英語上的時(shí)間甚至超過了自己的母語,有的習(xí)慣電腦打字,提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會(huì)如此美麗嗎?
          余:不僅僅是中文,世界各國的語文都面臨著這個(gè)困境,學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音,漢字象形的成分比較多,譬如你寫個(gè)雨字,中間四點(diǎn)就好像有那個(gè)感覺;你看到笑字,好像有一個(gè)人的笑臉;哭好像有一個(gè)哭的臉。魯迅曾出過一個(gè)謎語:雙雁歸來細(xì)雨中,打一字。什么字呢?就是“兩”,因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁,兩個(gè)“人”字,這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
    警惕西化幼稚病
          記:不少年輕人受外來文化侵襲,對(duì)于中國傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜,您如何看待這一現(xiàn)象?
          余:“五四運(yùn)動(dòng)”到現(xiàn)在已經(jīng)多年,年輕人對(duì)西方文化接受到什么程度將影響到對(duì)自身文化的認(rèn)同,這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩里所寫的:“當(dāng)你的女友已改名瑪麗,你怎能送她一首《菩薩蠻》?”中文的生態(tài)一旦被破壞,中國的文化就會(huì)變質(zhì)。
          我與英文密不可分,但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”。現(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”;留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神,反倒一口洋腔洋調(diào),年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日,商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國走,中國的傳統(tǒng)精神就會(huì)越來越淡出。
          記:如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活呢?
          余:其實(shí),一個(gè)節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn),在于我們是否還認(rèn)真地在過節(jié),是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神,是否能刷新或美化其慶祝儀式?;畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,世界自然就知道這是中國人的節(jié)日。
    (摘自《解放日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.余光中一生著述頗多,在詩歌、散文、評(píng)論、翻譯的四個(gè)領(lǐng)域里都有所建樹,《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性,轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
    B.鄉(xiāng)愁是指游子面對(duì)故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力,游子對(duì)故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘,是漫長(zhǎng)時(shí)間造成的,在這種意義之下,每個(gè)人都回不到童年的故鄉(xiāng),都有鄉(xiāng)愁。
    C.信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時(shí),仍需要有一段獨(dú)立思考的時(shí)間。
    D.余光中認(rèn)為,在新的時(shí)代環(huán)境下,孝道不等于簡(jiǎn)單地守住雙親,年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
    (2)下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的兩項(xiàng)是
     

    A.懷鄉(xiāng)之情,是游子心中一種地理上的對(duì)故鄉(xiāng)的懷念,甚至是對(duì)整個(gè)國家民族的懷念;思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近,乃至對(duì)整個(gè)民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
    B.認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子,去國離鄉(xiāng)取得成就會(huì)讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大,并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
    C.隨著時(shí)代的發(fā)展,雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了,但傳統(tǒng)文化中的平仄、對(duì)仗、簡(jiǎn)潔、凝練等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
    D.孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”、“啊哈”、留學(xué)生一口洋腔洋調(diào),年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
    E.如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動(dòng)人的詩、小說或戲劇,或拍出一部轟動(dòng)世界的電影,就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活。
    (3)根據(jù)上述材料,概括說明中文是中國文化的長(zhǎng)城的原因。

    發(fā)布:2024/12/28 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成(1)-(4)題。
    喬布斯:用“禪”改變世界
          沒有人可以選擇命運(yùn),喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng),盡管養(yǎng)父母非常愛這個(gè)孩子,但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè),學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是,喬布斯對(duì)電子產(chǎn)品有著非凡的興趣,而且他會(huì)非常專注于自己喜歡的事情,以至于母親要叫醒他,必須要用鉛筆戳他的腦袋。
          喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)--俄勒岡的里德學(xué)院,為此父母幾乎花光了所有的積蓄,為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開了學(xué)校,因?yàn)椤耙呀?jīng)看不到其中的價(jià)值所在”。他喜歡嬉皮士,喜歡聽鮑勃?迪倫的民謠和披頭士的搖滾,和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……喬布斯恣意放縱自己,以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn),有些東西永遠(yuǎn)是無法改變的,比如自己的出身、興趣、生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他,他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。
          在里德大學(xué),喬布斯接觸到了佛教里的禪宗,為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一,禪宗認(rèn)為“一切萬法,盡在自心中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”,禪宗“明心見性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心,并從中汲取力量。2003年,喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài),卻被檢查出患有胰腺癌,其后雖然治愈,但是屢次休假,經(jīng)常受到健康問題的困擾。但是面對(duì)死亡,喬布斯卻從禪宗中得到頓悟:“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?!辈⒁虼烁嬲]年輕人:“你們的時(shí)間很有限,所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛,那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是,你要有勇氣去聽從你直覺和心靈的指示--它們?cè)谀撤N程度上知道你想要成為什么樣子,所有其他的事情都是次要的?!?br />      縱觀喬布斯重回蘋果之后推出的一系列產(chǎn)品,iMac、iPod、iPhone、iPad等,共同的也是最鮮明的一個(gè)特點(diǎn),就是簡(jiǎn)約。最直觀的外觀、最簡(jiǎn)單的操控方式、最直指人心的功能設(shè)計(jì)……這些都讓蘋果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的,不是所謂的市場(chǎng)調(diào)研或者消費(fèi)者的意見,而是喬布斯的精神世界。
          奇虎360董事長(zhǎng)周鴻點(diǎn)評(píng)喬布斯“做了經(jīng)典的減法”,也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡(jiǎn)約理念?!拔蚁嘈艈滩妓够撕芏鄷r(shí)間在內(nèi)省,從過去的錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),只不過他可能不愿意講出來?!薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度,他真的能夠做取舍?!痹趦?nèi)心里,喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來時(shí),總是會(huì)問自己:“假如今天是我的最后一天,我應(yīng)該做什么?”是的,喬布斯每天做的事情,都是對(duì)他自己而言最有意義的事情,那些不太重要的事情,他的態(tài)度簡(jiǎn)單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過死亡威脅之后,悟道:“如果佛祖保佑我重獲健康,我將用余生去從事造福世人的偉大工作?!?br />      正是抱有如此熱烈的理想,喬布斯才沒有在禪中沉醉,他將參禪視為一種途徑,通過禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”,而是“大乘”,他能由己及人,他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。
          在事業(yè)上,喬布斯制造了無數(shù)的敵人。在蘋果公司,除現(xiàn)任CEO蒂姆?庫克之外,歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋果的擁有者,不允許其他人對(duì)他的決策提出異議。喬布斯之前,蘋果歷史上有五位CEO,沒有一位在蘋果善終。早年的喬布斯就是這樣,他從來不是一個(gè)維持平衡的人,而從來都是打破平衡的人。跟他一起工作生活過的人都難免會(huì)受到傷害,而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。
          正如美國作家杰弗里?揚(yáng)和威廉?西蒙在其著作《活著就為改變世界:史蒂夫?喬布斯傳》中所言,喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后,在‘荒野’之中整整待了15年,在他重新回來的時(shí)候,他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化,那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變。”
          2005年,喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈(zèng)給畢業(yè)生這樣一句話:“求知若饑,虛心若愚?!憋@然,一向自命不凡的喬布斯也意識(shí)到“foolish”的重要性,認(rèn)識(shí)到自己力量的局限性,而更愿意與其他人合作。正是在新的開放理念下,喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的,喬布斯的確改變了世界,不過不是用他的霸道和專橫,而是合作與開放。這也說明他對(duì)“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個(gè)更高的境界。
    (1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
     

    A.如果不是因?yàn)閱滩妓鼓軌驅(qū)W⒂谧约合矚g的事情,這個(gè)不服從管理、總是惹是生非的學(xué)生就被學(xué)校勒令退學(xué)了。
    B.喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗,他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義,不能盲目附和跟從別人的意見。
    C.iMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場(chǎng)調(diào)查,而是喬布斯的精神,其中最重要的因素就是“簡(jiǎn)約”。
    D.在被自己開創(chuàng)的公司趕出來后,喬布斯用了15年時(shí)間深入感悟“禪”,順應(yīng)了“禪”的精神,內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。
    E.本文通過記敘喬布斯對(duì)禪宗理論逐步深入的研究,展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變,揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。
    (2)文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界,為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯?
    (3)聯(lián)系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示?
    (4)喬布斯贈(zèng)給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑,虛心若愚”可謂語重心長(zhǎng),意蘊(yùn)深刻。請(qǐng)結(jié)合文本,并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)和理解。

    發(fā)布:2024/12/31 19:30:1組卷:12引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,回答各題。
    毛澤東傳?序曲
    [美]羅斯?特里爾
          黑發(fā)分頭下溫和的面容,柔軟的雙手,透人肺腑的目光,使首腦持重的如輪大耳,在沒有皺紋、寬闊而蒼白的臉上,尤顯突出的下顎上的黑痣。“一位典型的中國大人物。”一位認(rèn)識(shí)他和其他中國領(lǐng)導(dǎo)人的緬甸人評(píng)論道,“他沒有周恩來的清秀,但是顯得慈祥寬厚?!?br />      年逾82歲,毛澤東的外貌沒有很大的改變。只是青年時(shí)看上去略有焦慮,在官邸里,這位領(lǐng)袖顯得雅致、悠然自得。他漸漸地發(fā)福,同時(shí)也失去了知識(shí)分子熱情的神態(tài),對(duì)一切事情應(yīng)付自如。“他看上去像一頭海象?!币晃辉谒猩暌娺^他的泰國領(lǐng)導(dǎo)人說,“一切都顯得氣宇軒昂。”
          他總是處在人們注意的中心,富于自制力,給人的印象是能同時(shí)眼觀六路。毛從來沒有失去他的兩重性:腦弦緊繃如滿弓,機(jī)敏似貓。
          他善窮經(jīng)據(jù)典,使來訪者大惑不解,或以沉默靜思使對(duì)方不知所措。他把手伸進(jìn)褲子捫虱子的粗舉又會(huì)把來訪者嚇得目瞪口呆。臉部的上半部分顯示他是一個(gè)知識(shí)分子:寬闊的前額,探索的眼睛,長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)。下半部分則表明他是一個(gè)感覺論者:厚厚的嘴唇,高隆的鼻子,稚童般的圓圓的下巴。
          毛澤東的步態(tài)并不優(yōu)雅,他步履蹣跚。美國婦女活動(dòng)家史沫特萊帶著政治的和個(gè)人的熱情在20世紀(jì)30年代曾試圖讓毛唱歌跳舞——與她輕易地跟其他中共領(lǐng)導(dǎo)人所做的一樣一一但最后不得不快快地放棄這種努力?!案甙梁妥灾胤恋K了他的跳舞。”在這同一時(shí)期認(rèn)識(shí)毛的一位流放中的日本共產(chǎn)黨人野扳參三說,“他的舞姿看上去像在做操?!泵珴蓶|跳舞不合節(jié)奏。
          毛澤東出擊時(shí)從不錯(cuò)過目標(biāo)。而他的這種平衡——如果存在平衡的話——是來自對(duì)手的撞擊。他說自己既有虎氣,又有猴氣。他的性格中冷酷無情的一面和幻想狂熱的一面不斷交替出現(xiàn)。
          他的筆跡表明,他是一位隨心所欲而不會(huì)為戒律所困的人。那些字體則大則小,龍飛鳳舞,用紳士派學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)衡量,這并不是“好”書法。
          因?yàn)槊且粋€(gè)復(fù)雜的人物。所以人們絕不知道他深深的城府里會(huì)隨時(shí)流出些什么。盡管毛是一位溫和的人,能控制自己的情緒,但也有脾氣。來自密蘇里州的記者埃德加?斯諾,早在30年代就見到毛,他說,毛對(duì)任何事情從不持中立或消極態(tài)度。毫不奇怪,毛并不能經(jīng)常博得眾人的愛戴,至少不像周恩來那樣一一這位高級(jí)官員甘愿立于毛的身影之下;或者不像朱德那樣——這位中國共產(chǎn)黨軍隊(duì)的總司令堅(jiān)韌、不拘小節(jié)、笑口常開(史沫特萊成功地使他們二人與自己跳舞)。
    “我簡(jiǎn)直不知怎樣與毛交談,”一位與毛和周恩來都打過交道的印尼人說,“與周恩來而不是與毛在一起一一可以有熱烈的討論,你會(huì)完全知道你的位置?!?br />      毛生于1893年,逝于1976年。這一時(shí)期,中國幾乎天翻地覆。封建王朝被推翻。戰(zhàn)爭(zhēng)像有軌電車一樣去而復(fù)來,成千上萬的人死亡。密友翻臉。斗爭(zhēng)的火炬?zhèn)鹘o新的一代,而他們并未感到像毛在燃燒時(shí)的那種熱度。
          他活著就是以鏟除所有的不平等、讓社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代為畢生使命,這位幸存下來的農(nóng)家子看上去更像一位先祖而不是政治家。在幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯中——這一戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了占人類五分之一人口的古老帝國,同時(shí)也使他家中四分之三的人以身許國——他卻從未負(fù)過一次傷,沒有缺胳膊少腿或失去眼睛。在他個(gè)人的身軀里含藏著中國革命的故事。
          怎樣說才貼合毛澤東的形象?農(nóng)民造反者?他勸導(dǎo)并率領(lǐng)從湖南稻田里和江西綠林中來的群氓游民組成的弱小軍隊(duì),奪取了地主手中的統(tǒng)治權(quán)。
          軍事統(tǒng)帥家?他說過,他的胃口從未像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣好過。
          詩人?如果他置一切于不顧,去吟上幾句詩以表達(dá)令人振奮的斗爭(zhēng)激情,描繪中國山河的壯麗,就難以結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)斗。
          近代以來,許多中國的愛國者出國尋求到了使苦難中國獲得新生的手段嗎?毛從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教或自有制度的藍(lán)本,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對(duì)癥下藥,使一位病入膏肓的病人一一中國起死回生。
          帝王?他教會(huì)中國三代人去公然藐視束縛中國人民兩千年之久的禁條和權(quán)威,然而最終,或許他自己也感到絕望,他樹立了一面天子出言皆金科玉律的鏡像,這可怕地表明,舊世界老是附在新世界身上而再生。
    (摘編自《毛澤東傳》,有改動(dòng))(1)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.本文在內(nèi)容上,精練地概括了毛澤東一生豐富的革命經(jīng)歷,表明毛澤東的一生和中國革命的歷史緊密相連的事實(shí)。
    B.毛澤東的性格有“兩重性”:他既有“虎氣”,又有“猴氣”;既有冷酷無情的一面,又有幻想狂熱的一面。
    C.毛澤東隨心所欲而不會(huì)為戒律所困,他寫的字字體則大則小,龍飛鳳舞,但是非常符合書法規(guī)則。
    D.毛澤東從歐洲借來的不是機(jī)器、宗教,而是共產(chǎn)主義,他借助于技術(shù)和靈活性,對(duì)癥下藥,使中國起死回生。
    (2)毛澤東性格中的“兩重性”都表現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
    (3)“在他個(gè)人的身軀里含藏著中國革命的故事”這句話言簡(jiǎn)而意豐,請(qǐng)簡(jiǎn)析它在文中的作用。

    發(fā)布:2025/1/1 1:30:1組卷:3引用:1難度:0.7
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