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材料一：
??在中國古典園林和中國古代文化中，士人階層的人格精神和審美標(biāo)準(zhǔn)都具有突出的意義，其所以如此，是因?yàn)榕c西方古代社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，秦漢以后的中國古代社會(huì)形態(tài)是由一種特殊“釋式平衡”的結(jié)構(gòu)方式支撐的，整個(gè)社會(huì)就像中國特有的衡器“秤”一樣：它的一端是龐大的秤盤（宗法社會(huì)），而另一端是比重極小的秤桿梢（皇權(quán)）。要使這極不匹配的兩極實(shí)現(xiàn)平衡，唯一的辦法就是在它們之間加上一個(gè)秤砣，即士人階層。由于上述具有根本意義的結(jié)構(gòu)性要求，所以中國的士人階層具有兩個(gè)基本特質(zhì)。一是它的內(nèi)在質(zhì)量極大，有能力凝聚整個(gè)社會(huì)形態(tài)中各個(gè)階層共同的根本利益；換成常用的說法就是“內(nèi)圣”。二是它對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)幅度極大；既可以代表宗法社會(huì)的整體利益而制衡皇權(quán)，反過來也可以代表皇權(quán)控制各級(jí)宗法社會(huì)，就像秤砣可根據(jù)體系平衡的需要而在秤桿上大幅度移動(dòng)一樣；換成常用的說法，這種功能就是“外王”。與士人階層的上述特質(zhì)相適應(yīng)的，是它的審美方式也同樣具有對(duì)內(nèi)和對(duì)外的兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是通過園林、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、飲食等一切文化手段而建構(gòu)、維系士人階層特有的理想人格和文化傳統(tǒng)；二是士人階層的審美方式和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)上至帝王、下至庶民的各社會(huì)階層都有普遍的影響。這里我們只以室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)為例來說明問題。特別值得指出的是，由于室內(nèi)陳設(shè)是一門綜合性和文化密集型的藝術(shù)，所以它對(duì)上述特質(zhì)的表現(xiàn)也就較之其他門類的藝術(shù)更為突出和直接。在室內(nèi)陳設(shè)中，士人階層的理想人格和文化傳統(tǒng)是通過書籍、書畫楹聯(lián)、文玩古董、盆景、文具、茶具、琴棋具等眾多器物及其相互組合配置的藝術(shù)方法而表現(xiàn)出來的。以林黛玉居住的瀟湘館為例。我們知道，大觀園中每處居所的庭園景物、藝術(shù)風(fēng)格，都是與具體居住者的品格氣質(zhì)、審美風(fēng)范相互協(xié)調(diào)映襯的，而曹雪芹對(duì)瀟湘館的描寫，也正是為了突出林黛玉穎慧孤高、多愁善感的內(nèi)心世界。瀟湘館突出的特點(diǎn)，在于庭園內(nèi)清幽雅潔的景致與室內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一?！都t樓夢》中曾反復(fù)描寫瀟湘館園景，如第二十三回中林黛玉說：“我心里想著瀟湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜?！倍@種幽曲的庭園空間和景物風(fēng)格又進(jìn)一步延伸到室內(nèi)，以此表現(xiàn)黛玉委曲深致的心理空間。在中國士人文化中，竹子以其蒼翠挺拔的姿質(zhì)而成為高潔人格的象征。宋明以后，這種象征意義在文化藝術(shù)中的運(yùn)用更為普遍，例如明代初年著名儒臣方孝孺《友筠軒賦》描寫庭園間的竹景與居室主人的胸襟及文化生活的關(guān)系：“惟青青之玉立，俯漪漪之軒構(gòu)。憩樂矣之幽情，處蔚然之深秀。蒼雪灑乎涼飆，綠蔭蔽乎清晝?！驈椘宥鸥?，或解衣而脫巾，或焚香而啜茗，或聯(lián)句而鼎真?！都t樓夢》繼承了這一審美傳統(tǒng)，沒有過多地鋪陳瀟湘館室內(nèi)的器物用具，而是除了點(diǎn)明藏書甚豐，只是反復(fù)強(qiáng)調(diào)其室內(nèi)空間和藝術(shù)風(fēng)格與庭園的溝通協(xié)調(diào)，甚至寫明這屋連窗紗也是一色翠綠，這顯然是為突出居住者過人的才識(shí)和高潔的人格。我們知道，在中國古典園林美學(xué)中，對(duì)居住者人格理想的表現(xiàn)是比單純的造景技藝更高的審美層次。
（摘自王毅《中國古典居室的陳設(shè)藝術(shù)及其人文精神——從“大觀園”中的居室陳設(shè)談起》）材料二：
??中國古典園林有“崇文”的特點(diǎn)，也講究“雅趣”，即表現(xiàn)知識(shí)與高雅的文藝修養(yǎng)，諸如詩詞歌賦、琴棋書畫、竹林玄談、曲水流觴等，這樣的審美情趣，只有在園林里才能充分展開與發(fā)揮。文氣氤氳的大觀園是小說人物生活及賦詩作畫之地。兒女們?cè)诖私Y(jié)社吟詩、彈琴下棋、描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱，給這些天真爛漫的兒女們抹上了一層詩的色彩，也給她們的性格涂上了一層詩的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，表現(xiàn)了人物性格。如林黛玉在平時(shí)似乎是個(gè)病懨懨、行動(dòng)惱人、小心眼的林姑娘，可是在大觀園里作詩時(shí)，她完全成了另一個(gè)林姑娘，不僅寬厚從容、豁達(dá)開朗，而且，在贊美湘云的詩寫得好時(shí)，“又叫好，又跺足”，神采飛揚(yáng)。當(dāng)大家都在冥思苦想時(shí)，她或弄梧桐，或和人說笑，然后“提筆一揮而就，擲與眾人”，她是那樣的俊邁、瀟灑，一派才子的風(fēng)采！黛玉深受古典文學(xué)的熏陶，她擺脫了“誰家秋院無風(fēng)入，何處秋窗無雨聲”的現(xiàn)實(shí)世界，沉醉到詩的境界中，沉醉到藝術(shù)創(chuàng)作中，只有在那里，她才可以獲得精神饑渴的滿足；只有沉到精神世界之中，才可以找到光明，她是大觀園中唯一的必須在詩中尋找人生樂趣的女兒。難怪劉姥姥進(jìn)瀟湘館，見到“窗下案上設(shè)著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書”，要說：“這必定是那位哥兒的書房了?！?br />（摘編自曹林娣《園林風(fēng)花雪月——陶鑄人物性格的典型環(huán)境》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了士人階層的人格精神和審美標(biāo)準(zhǔn)在中國古代文化中具有重要意義。
B.士人階層在調(diào)節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)方面具有重要作用，它是平衡宗法社會(huì)和皇權(quán)之間不可或缺的階層力量。
C.林黛玉的理想人格和文化傳統(tǒng)，可以通過瀟湘館清幽雅潔的景致與室內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一表現(xiàn)出來。
D.遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的大觀園為紅樓兒女們提供了充分展現(xiàn)自身性格的舞臺(tái)，使得人物形象更為豐滿。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.士人階層的審美方式蘊(yùn)含著這一階層特有的理想人格和文化傳統(tǒng)，因此，它對(duì)其他社會(huì)階層產(chǎn)生了廣泛的影響。
B.瀟湘館的庭園幽深靜謐，能夠表現(xiàn)出黛玉委曲深致的心理空間，同時(shí)竹子孤高脫俗的特點(diǎn)也是她自身形象的寫照。
C.方孝孺《友筠軒賦》描寫庭園間的竹景：“惟青青之玉立，俯漪漪之軒構(gòu)。”瀟湘館的居室風(fēng)格與居室主人的精神一脈相通。
D.林黛玉借竹傾訴心事：“窗前亦有千竿竹，不識(shí)香痕漬也無？”可見竹子對(duì)林黛玉的性情產(chǎn)生了一定的影響。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.陶淵明在《歸去來兮辭并序》中寫“三徑就荒，松菊猶存”“眄庭柯以怡顏”，都是借園中草木來寄托自己的高潔之志。
B.北宋時(shí)期大臣蘇舜欽被罷職閑居蘇州時(shí)，有感于滄浪之水“濯纓”“濯足”的意趣，遂購地筑園，于水邊建“滄浪亭”。
C.王羲之在《蘭亭集序》中寫“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，山林美景令人心曠神怡。
D.賈寶玉居住的怡紅院草木繁盛，種有俗名為“女兒棠”的西府海棠，符合寶玉同情、體貼女孩子，好簪花弄粉的性格特點(diǎn)。
（4）兩則材料都以林黛玉為論據(jù)，其論證的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡要分析。
（5）《紅樓夢》描繪探春所居住的秋爽齋的室內(nèi)陳設(shè)：“這三間屋子并不曾隔斷。當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀福干侠谥鞣N名人法帖，并數(shù)十方寶硯，各色筆筒，筆海內(nèi)插的筆如樹林一般。那一邊設(shè)著斗大的一個(gè)汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊?！闭?qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，據(jù)此分析探春的形象特點(diǎn)。