閱讀下面的文字,完成各題。
驛傳制度是我國古代以“傳命”為主旨,融通信、交通、館舍三位于一體的命令上傳下達機制。驛傳制度伴隨著國家政治及交通的發(fā)展而產生并逐漸發(fā)展。到了唐代,驛傳制度更為嚴密和完善,樹立起新的制度典范,對唐王朝產生了深遠影響?!度圃姟分杏写罅颗c驛傳相關的作品,我們可以從中探析唐代驛傳制度的相關內容與特點。
唐王朝“東西長九千五百一十里,南北寬一萬六千九百一十八里”(《舊唐書》卷三八)。統(tǒng)治者為了對遼闊的疆域實現(xiàn)有效統(tǒng)治,在中央統(tǒng)一管轄之下建立了各級地方政權及各級交通組織,與此相適應,形成了較完整的文書驛傳網(wǎng)。較之于前代,唐代驛館的數(shù)量有了較大的擴充。韓愈在《酬裴十六功曹巡府西驛途中見寄》中寫道“四海日富庶,道途隘蹄輪。府西三百里,候館同魚鱗。”用“魚鱗”來形容唐代驛站的數(shù)目繁多,可謂確切而形象。此外,從王周《路次覆盆驛》“曾上青泥蜀道難,架空成路入云寒。如何卻向巴東去,三十六盤云外盤”中可以知道,唐代在最為偏遠的地區(qū)也設置有驛道和驛站。就詩中所提到的驛站驛館名稱而言,我們很容易發(fā)現(xiàn)唐代關于水驛、陸驛、水陸兼辦驛的驛傳設置。例如,韓琮的《題商山店》,商山驛是為陸驛;王建的《汴路水驛》提到的是為水驛;而武元衡《題嘉陵驛》寫道:“悠悠風旆繞山川,山驛空濛雨似煙。路豐嘉陵頭已白,蜀門西上更青天?!笨梢钥闯?,嘉陵驛屬于水陸兼辦驛。
不少唐代詩人初仕階段都曾擔任縣級職官,主持驛傳,并留詩以紀?!霸苿e青山馬踏塵,負才難覓作閑人。莫言館驛無公事,詩酒能消一半春?!保ㄚw嘏《贈館驛劉巡官》)詩中看來,驛中生活十分清閑,甚至可謂百無聊賴。但這只是對于驛長而言,下層驛使的工作與生活卻是另一番景象。驛使的職責主要有三:一是迎接使客;二是管理驛廳,安頓食宿;三是傳送文書。其中最為艱辛的必是舟車勞苦傳送文書。蔣吉的《大庚驛有懷》中,“一囊書重百馀斤,郵吏寧知去計貧”,幾字道盡驛使工作之艱辛。
“驛騎來千里,天書下九衢。因教罷飛檄,便許到皇都?!保ㄔ 冻陿诽鞏|南行詩一百韻》傳遞文書是驛傳最重要的任務。有時,驛使也會傳遞往來信件?!翱退汲铌幫恚厱A騎歸”(《邊愁》)是崔湜客居他鄉(xiāng)憑書傳訊的無奈:“鄉(xiāng)關若有東流信,遣送揚州近驛橋”(《逢歸信偶寄》)是李益對親人的牽掛和對家鄉(xiāng)的思念。除此之外,驛使還會遞送一些物品,作為邊塞戰(zhàn)士與家人溝通的橋梁。
唐代驛傳隨國勢變化而興衰。中晚唐郵驛普遍衰落,許多曾經盛極一時的大驛站都已荒蕪。劉禹錫的《雜曲歌辭?宜城歌》“野水繞空城,行塵起孤驛”,直觀地反映出中晚唐驛館衰敗的荒涼景象。
驛站為文人遷客等提供食宿,驛傳大大便利了文化的傳播、發(fā)展和繁榮。驛傳制度的存在豐富了唐詩的發(fā)展,也成為唐朝文化傳承千年的重要載體。
(摘編自王云慶、郭熠程《從《全唐詩>看唐代驛傳制度》,有刪改)(1)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是BB
A.唐代驛館數(shù)量眾多,分布極廣,種類齊全,既鞏固了統(tǒng)治,也豐富了唐詩的內容。
B.驛傳發(fā)揮的傳遞文書、往來信件,提供食宿的功能,體現(xiàn)了統(tǒng)治者建立驛站的初衷。
C.驛傳制度到了唐代變得更加完善和嚴密,可見唐朝國家政治、交通有了很大的發(fā)展。
D.唐詩“日旰山西逢驛使,殷勤南北送征衣”所寫內容應屬唐代驛使的職責范圍。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是DD
A.文章先后介紹了唐朝驛傳機構的特點、驛使的職責和驛傳制度的衰落,條理清晰。
B.從唐詩中可窺見唐朝驛傳制度發(fā)展狀況,這折射出文學具有反映社會風貌的功用。
C.文章分析了唐朝驛傳機構的繁盛與衰落,印證了驛傳的發(fā)展與國勢盛衰息息相關。
D.文章引唐詩作品為證,闡釋了唐朝驛傳制度與館驛詩相互促進的關系,論證充分。
(3)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是CC
A.作為一種命令上傳下達機制,唐王朝驛傳機制諸多任務的重中之重是傳遞文書。
B.唐代較為完整的文書驛傳網(wǎng)的形成與疆域的廣大及加強疆域控制的需求相關。
C.隨著唐代驛傳的衰落,中晚唐的國勢也日漸衰落,在《宜城歌》中就有反映。
D.許多唐朝詩人曾經主持過驛傳,雖然官階不高,但其工作清閑,可詩酒怡情。
【答案】B;D;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:59引用:6難度:0.8
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以計算機及其網(wǎng)絡化為代表的信息技術,目前正向人類生活的各個領域滲透,數(shù)字化、網(wǎng)絡化、信息化已逐漸成為現(xiàn)代社會人類生存與實踐的焦導方式。相信在不遠的未來,傳統(tǒng)教育模式及學習范式必將經歷一場系統(tǒng)性的革命。
事實上,未來已來。目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育已經成為傳統(tǒng)教育迫切轉型的風向標。然而,受市場逐利行為的引領,如今的“互聯(lián)網(wǎng)+”教育更多地體現(xiàn)為一種“效率導向”,主要聚焦在通過互聯(lián)網(wǎng)方式促進課堂教學成效的提高上。但教育的功能顯然不止于課堂教學一途,“教育”應更重在“育”,而非只是“教”。因此,站在新時代的起點上暢想未來教育的模樣,應該立足于更加高遠的期待:一是“互聯(lián)網(wǎng)+”能否真正帶來教育模式的升級迭代?二是能否迎來未來學習范式的新生?
可以預見的是,“互聯(lián)網(wǎng)+”將倒逼傳統(tǒng)學校角色產生重大變遷,并以此推動未來教育模式的變革。伴隨著信息社會的發(fā)展,社會力量的強勢介入將打破傳統(tǒng)的以學校為主體的教育格局;源自世界各地優(yōu)質教育資源的整合與匯集,勢必對傳統(tǒng)學校教育中教師的知識視野、能力素質形成巨大的沖擊和挑戰(zhàn);學生基于互聯(lián)網(wǎng)和移動終端,根據(jù)自身學習特點和進程安排的自主學習,將顛覆同齡教育、專業(yè)分科、學制固定、教師主導等傳統(tǒng)教育體系和教育組織形式。更多在線教育的興起,個性化的教育和學習將逐步建立,而傳統(tǒng)大一統(tǒng)、標準化的考核與評估將開始分崩離析。
“互聯(lián)網(wǎng)+”也將推動人類學習范式的變革從“教學者中心”向“學習者中心”轉型,一個以個性化學習為中心的新時代正在到來。人類學習需求的多樣化和規(guī)模化趨勢,對以教師為中心的班級教學模式形成了沖擊和解構;教師將由知識搬運工向信息社會引路人的角色轉換,并迫切要求突破當前班級制教學范式,構建個性化教學模式。事實上,伴隨著學習者基于網(wǎng)絡和個人電腦,不受時間、地點限制的個性化學習的展開和普及,傳統(tǒng)的教師角色已經越來越弱化。教育民主化將進一步得到推動,因為知識渠道的多元化使得學生隨時可能挑戰(zhàn)教師,教師必須習慣并善于組織“混合式學習”,以融合面對面教育和在線學習的雙重優(yōu)勢,并以此驅動學生個性化學習的發(fā)展進程。
(摘編自陳先哲《“學習者為中心”呼之欲出》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.滲透到人類生活各個領域的信息技術,系統(tǒng)地改變了傳統(tǒng)教育模式和學習范式。
B.目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育主要關注提高課堂教學成效,注重的是“教”而非“育”。
C.在信息社會的背景下,傳統(tǒng)學校將積極地轉變自身角色,以適應未來教育模式。
D.知識渠道的多元化使學生能夠隨時挑戰(zhàn)教師,從而使傳統(tǒng)教師的地位更加弱化。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章以信息技術將成為人類社會主導方式為前提,論述了“互聯(lián)網(wǎng)+”對教育的影響。
B.文章反思了目前“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的現(xiàn)狀,在此基礎上對未來的教育寄予更高的期待。
C.文章比較了“教學者中心”和“學習者中心”的差異,分析了新時代學習的特點。
D.文章從教育模式和學習范式兩個方面設想了在“互聯(lián)網(wǎng)+”影響下未來教育的模樣。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
A.“互聯(lián)網(wǎng)+”雖然預示傳統(tǒng)教育迫切需要轉型,但并不能帶來教育模式的升級迭代。
B.在線教育為學生提供個性化的教育和學習,意味著傳統(tǒng)的考核與評估將不再適用。
C.如果不受時間、地點限制的個性化學習普及,那么教師要轉換知識搬運工的角色。
D.人類學習范式將向“學習者中心”轉型,所以教師要善于驅動學生的個性化學習。發(fā)布:2024/12/29 3:30:3組卷:6引用:2難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
人肉搜索,請先搜索理性
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“人肉搜索”是時下中國的時髦詞匯,指追蹤網(wǎng)上人物的真實身份,公開其私人信息的網(wǎng)絡行為。這個在中國“方興未艾”的網(wǎng)絡新現(xiàn)象也吸引了關注中國互聯(lián)網(wǎng)論壇的西方新聞界和研究者,甚至影響到了中國人的形象。11月初的英國《衛(wèi)報》發(fā)表了題為“人肉搜索引擎?牛!”的文章,對這個網(wǎng)絡現(xiàn)象作了評價。作者認為,“人肉搜索”引擎的參與者的愚昧是不能被忽視和原諒的。
文章在介紹了去年發(fā)生的一起著名的“人肉搜索”事件之后,得出結論,認為:這種“暴民效應”在中國的網(wǎng)絡上一再出現(xiàn),它顯示出網(wǎng)民們是何等容易被誘導,任何人都可能成為目標。幸運的是,迄今為止人肉搜索引擎尚未造成真正嚴重的傷害。
中國目前大約有2.53億網(wǎng)民,是全球網(wǎng)民最多的國家,其中70%年齡不足30歲。盡管網(wǎng)民人數(shù)僅占中國人口總數(shù)的19%,但西方新聞工作者、學者,甚至外國公關公司都很關注中國的互聯(lián)網(wǎng)論壇,從中尋找對從時政到股市到企業(yè)并購的所有事件的評論和反應?!叭巳馑阉饕妗边@一奇特現(xiàn)象被密切關注,中國網(wǎng)絡發(fā)展被外界視為“愚昧與無知”其實并不為過。
“人肉搜索”本來是網(wǎng)絡發(fā)展的一種未來趨勢,即“人工智能探索”,你來問,我來答,搜索過程跟聊天一樣,這是為了彌補搜索結果“不人性化”的缺憾。但遺憾總是有的,人工智能搜索在集體無意識的情況下出現(xiàn)了“暴力傾向”。由于扛起了道德訴求的大旗,“人肉搜索”極富攻擊性。無論是懲戒“非道德的婚外情”,還是教訓對地震大災毫無人道主義情懷的無知女生,以及在前前后后的“銅須門”“虐貓案”等事件中,在每一件“人肉搜索”事件的背后,人肉搜索客都認為自己是監(jiān)督當下社會道德現(xiàn)狀的“警察”,“道德饑渴”直接導致了人肉搜索客濫用“糾察職權”,乃至“暴力傾向”。但與挺起腰桿打假的王海不同,至今無人敢出面宣稱自己“人肉”過誰,造成了什么后果。人數(shù)眾多、身份隱秘的人肉搜索客與“被人肉者”之間存在著極大的不公平性,搜索客們借著實施“道德正義”之名,實際上滿足的是人人皆有的好奇心,在曝光他人隱私之時,虛擬網(wǎng)絡中的匿名快感如火山一般噴發(fā)而出。對于搜索客們而言,“人肉搜索”的過程更像是網(wǎng)絡游戲,而非真正的道德辯論,而對于“被人肉者”來說,所承受的卻是超出了法律懲罰的正常生活的中斷和被干擾。
“人肉搜索”的觸角已經伸向國外。今年8月,某網(wǎng)友在著名的“戰(zhàn)斗在法國”論壇中發(fā)起人肉搜索帖,名為幫助某位在法留學的中國女孩認清“感情騙子”,實則為了聲討一個據(jù)說騙了很多中國女人感情的“法國知名攝影師”。這在極為重視隱私的西方國家是不可思議的行為。
其實,從道德立場出發(fā)的人肉搜索的本性是善良的,但善良的初衷并不能為演變?yōu)榻朴凇八叫獭钡木W(wǎng)絡暴力進行辯護。道德缺憾與社會頑疾始終會存在,但以鞭撻非道德、揭露丑惡為己任的“人肉搜索”卻應該首先搜索自己的底線和理智。
(選自《環(huán)球時報》)
(1)根據(jù)原文內容,以下有關“人肉搜索”的說法,不正確的一項是
A.是指某些暴民聯(lián)合起來追捕現(xiàn)實生活中的人,然后在網(wǎng)上公開這些受害者個人隱私資料的行為。
B.是指那些追蹤網(wǎng)上人物的真實情況,然后用言語對其進行攻擊,并公開其私人信息的網(wǎng)絡行為。
C.是指利用現(xiàn)代信息科技,變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡信息搜索為如同聊天一樣的你問我答的人性化搜索活動。
D.是指在網(wǎng)上指出一個問題,由網(wǎng)民解答,而非搜索引擎通過機器自動算法獲得結果的搜索機制。
(2)本文前兩段介紹的英國《衛(wèi)報》的文章,和后三段一樣,都批評了“人肉搜索”現(xiàn)象,它們是否重復?請說明理由。
(3)本文作者用“一分為二”的觀點,分析“人肉搜索”問題,請結合文章內容,就此作具體說明。發(fā)布:2024/12/29 8:0:2組卷:0引用:1難度:0.5 -
3.閱讀下面的文字,完成答題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術探索的影響下,一些書法作品片面追求書法的“線條質量”,甚至無底線地戲謔漢字,造成文本不可識讀,喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學書者曲解“筆墨當隨時代”之內涵,拋開傳統(tǒng),求新求異,頻頻寫出“怪書”“丑書”,讓業(yè)內人士搖頭,讓書法愛好者一頭霧水。其實,“筆墨當隨時代”的本意是希望藝術家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品,而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴謹優(yōu)美的造型結構,深藏著先民的美學智慧。不夸張地講,了解中國書法中有關漢字的結構原理,在一定程度上可以了解中國美學。不論是商周時期的金文,漢代的隸書,還是唐代的楷書,其結字原則都是拱向一個中心,書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序,呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結構的平中寓奇、險中求勝,漢字筆畫的勁健內斂、剛柔相濟,以及書法布局的計白當黑、虛實相生,都極大強化了漢字書寫的內在張力,影響著書法的審美取向。因此,缺乏對漢字與文本的研究,就相當于丟掉書法之根,符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當下一些書法家見作品不見風格,真正能寫出自己風格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一,就是當代學書者對古人書風的研習不足,從而導致創(chuàng)新不足。古人書風有千百種,學習時應抽絲剝繭,找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風強勁陽剛,有正大氣象;歐陽詢、黃庭堅等人書風儒雅純正,耐人尋味;張旭、王鐸等人書風氣勢恢宏,豪邁不羈。近現(xiàn)代,沙孟海書風沉雄樸茂,蒼厚古拙,有金石之氣;趙樸初書風儒雅雋秀,蘊藉內斂,有書卷之氣……他們的書法風格各異,個性突出。風格即人。這些書法風格均在守正的基礎上實現(xiàn)出新,在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎上各有優(yōu)長,值得學書者深入研究。
書法風格是書法的藝術語言,建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美,這也是所有學書者創(chuàng)作時都應堅守的審美標準。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準,還需進一步加深對書法審美情感的認識。書法審美情感,一般分為兩種。一種是感性審美情感,另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關系,沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段,沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認識過程中的遞進情感,一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握,這是一個對書法貫穿始終的,甚至是周而復始的認識過程。因此,再難的字體、字帖,最終臨習到手總歸不是太難,但要形成自己的書法風格,則非盡畢生精力與功夫不可。
當然,在書法創(chuàng)作實踐中,情感的表現(xiàn)是多樣的,也是復雜的,反映在作品中最高級的東西,即真實純凈的情感,常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以,當書法進入到創(chuàng)作實踐中時,所謂“靈感”往往是一種觸發(fā);所謂“激情”,則是一種喚起。了解這一規(guī)律,才能更好地提升書法審美認知,在創(chuàng)作實踐中守正出新。
(摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
A.“筆墨當隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧,而是作品要有時代感。
B.當前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C.漢字追求平中寓奇、險中求勝結構,造型可謂天覆地載、嚴謹優(yōu)美,凸顯審美特征。
D.書法創(chuàng)作過程中應始終堅持真善美的原則標準,這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.開篇一針見血,直指當前書法作品和學書者曲解“筆墨當隨時代”內涵。
B.第二段從漢字結構造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質量”的嚴重危害。
C.文中列舉不同時代書法家的風格之例,旨在論證“大家”書風凸顯個性,值得學書者研究。
D.結尾段在對書法創(chuàng)作實踐中復雜多樣的情感分析的基礎上明確了書法創(chuàng)作應有的態(tài)度。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是
A.“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學書者不了解中國書法中有關漢字的結構原理。
B.加強對漢字與文本的研究,才能牢固書法的根,才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C.好作品需要觸發(fā)“靈感”,需要喚起“激情”,這是所有學書者應該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D.所有學書者只要能以守正為基,勇于創(chuàng)新,就能形成自己獨特風格,成為后人楷模。發(fā)布:2024/12/26 8:0:1組卷:10引用:3難度:0.7
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