當前位置： 2022-2023學年甘肅省酒泉市普通高中高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      為獲得真正的教養(yǎng)，可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是熟悉各國作家和思想家的作品，繼承他們在作品中留給我們的思想、經驗、象征、幻像和理想這些巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候將它走到盡頭；任何人都不可能在什么時候將哪怕僅僅只是一個文化發(fā)達的民族的全部文學通通讀完，更別提整個人類的文學了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領略人類所思，所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。
      要想建立與世界文學的生動聯(lián)系，讀者的第一要務是認識他自己本身，進而再認識那些特別能引起他共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學大綱！他必須走一條愛之路，而非義務之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它而強迫自己去閱讀，實乃大錯特錯。恰恰相反，每個人都應該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己愛好優(yōu)美的詩歌，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人喜歡民歌，有的人覺得閱讀那種能細致地考察我們心靈的感受并給予高度理性的解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條，可以從小學課本和日歷出發(fā)，而終結于莎士比亞、歌德或者但丁。讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學作品或者一首詩，或者一則報道，或者一篇論文，以此為出發(fā)點，然后再擴而大之。
（摘選自黑塞《讀書：目的和前提》）材料二
      有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預擬做的事丟開，用全副精力去讀它：明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質上毫不相關。一年之中可以時而習天文，時而研究蜜蜂，時而讀莎士比亞。在旁人認為重要而自己不感興味的書都一概置之不理。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以稍為深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在于使讀書泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所必需的“經院式”的系統(tǒng)訓練，使閱讀產生畸形的發(fā)展，對于某一方面知識過于重視，而對于另一方面知識可以很蒙昧。
      讀書須有一個中心去維持興趣，此中心或是科目，或是問題。以科目為中心時，就要精選那一科的要籍，一部一部地從頭到尾讀，以求對于該科得到一個概括的了解，為進一步高深研究做準備。如讀文學作品以作家為中心，讀史學作品以時代為中心，也屬于這一類。以問題為中心時，心中須先有一個待研究的問題，然后選擇關于這問題的書箱去讀，其用意在于搜集材料和諸家對于這問題的意見，以供自己權衡去取，推求結論。重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。這是一般做研究工作者所常用的方法，當然，它對于初學者并不適宜。不過初學者以科目為中心時，仍可約略采取以問題為中心的要領。如一書作幾遍看，每一遍只著重某一方面。蘇東坡《與王朗書》曾談到這個方法，少年求學者，“每一書皆作數(shù)次讀之。當如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之。”
      朱熹嘗勸他的門人采用這個方法。它是精讀的一個要訣，可以養(yǎng)成仔細分析的習慣。舉看小說為例，第一次只求故事結構，第二次只注意人物描寫，第三次只求人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求。
      讀書要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。比如看史書，假定注意的中心是教育與政治的關系，則全書中所有關于這問題的史實都被這中心聯(lián)系起來，自成一個系統(tǒng)。以后讀其他書籍如經子專集之類，自然也常遇著關于政教關系的事實與理論，它們也自然歸到從前看史書時所形成的那個系統(tǒng)了。一個人心里可以同時有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識，就會依物以類聚的原則，匯歸到它的性質相近的系統(tǒng)里去。就如拈新字貼進字典里去，是人旁的字都歸到人部，是水旁的字都歸到水部。大凡零星片段的知識，不但易忘，而且無用。每次所得的新知識，必須與舊有的知識聯(lián)絡貫串，這就是說，它必須圍繞一個中心歸聚到一個系統(tǒng)里去，只有這樣才會生根，才會開花結果。
（摘選自朱光潛《談讀書》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
B
B

A.研讀世界文學可以讓我們獲得真正的教養(yǎng)，增添思想、經驗和理想上的財富。
B.黑塞認為讀書要憑著興趣讀，履行義務般強迫自己去讀，則無任何讀書效果。
C.確定某一個中心讀書，是文本精讀的重要方法，有助于養(yǎng)成仔細分析的習慣。
D.讀書時確定了中心，容易形成系統(tǒng)組織，一個人頭腦中可以有多個系統(tǒng)中心。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是
D
D

A.任何人都無法閱讀完整個人類的文學，因此無法真正建立起與整個人類的生動聯(lián)系。
B.閱讀路徑很多，只要憑愛好去讀詩歌，小說或鄉(xiāng)土傳說，就會得到相同的閱讀認識。
C.蘇軾與朱熹所主張的閱讀方法是以問題為中心的閱讀方法，僅僅適用于專業(yè)研究者。
D.由新的知識與舊有的知識圍繞一個中心聯(lián)絡貫串形成的系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)是動態(tài)的。
（3）下列說法中，不能體現(xiàn)材料二中提出的確定中心來進行閱讀的一項是
D
D

A.學習高中語文新教材第一單元課文圍繞“青春”展開閱讀與交流。
B.搜集唐代詩歌中垂釣者意象材料，并對其文化內涵進行細致分析。
C.為完成論文“論散文的真實性”，查閱了大量的文獻并認真梳理。
D.偶然得到莫言小說《檀香刑》并為之著迷，進而心無旁騖地細讀。
（4）材料二運用了哪些常見的論證方法？請各舉一例簡要說明。
（5）材料一和材料二的觀點有何異同？請結合材料加以分析。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；D；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：9引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      航天是當今世界最具挑戰(zhàn)性和廣泛帶動性的高技術領域之一，是推動國家科技進步的強大引擎。空間科學、空間技術、空間應用全面發(fā)展，顯著帶動空間物理、空間天文、空間生物等重要領域基礎理論研究，牽引著計算機、精密制造、新材料等高新技術快速發(fā)展。我國形成“箭、彈、星、船、器”的完整體系，在軌衛(wèi)星超過300顆。衛(wèi)星通信、衛(wèi)星導航、衛(wèi)星遙感在多領域廣泛運用，培育了以衛(wèi)星應用為代表的新經濟增長點。商業(yè)航天、“互聯(lián)網+衛(wèi)星應用”等高新技術產業(yè)發(fā)展加速，航天技術與產品服務助力脫貧攻堅，超過2000項航天技術成果實現(xiàn)移植深耕，產業(yè)經濟規(guī)模由百億量級躍升至千億量級。在今年抗擊新冠肺炎疫情中，高分、北斗組合精準化標繪、高精度定位，全網見證火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院建設“中國速度”，為戰(zhàn)疫提供新“武器”。
（摘編自《弘揚航天精神，建設航天強國》，《人民日報》2020年04月24日）材料二：
      長征五號B運載火箭搭載新一代載人飛船試驗船和柔性充氣式貨物返回艙試驗艙，從文昌航天發(fā)射場點火升空，正式拉開中國載人航天工程“第三步”任務的序幕。我們已邁進了世界航天大國的序列，正向著航天強國邁進。中國航天事業(yè)從無到有、從小到大、從弱到強，離不開“兩彈一星”精神，離不開載人航天精神。航天技術水平和成就，是一個國家綜合實力的體現(xiàn)，需要先進科學技術、發(fā)達工業(yè)基礎和雄厚經濟實力共同支撐。當今世界正面臨著環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問題的嚴峻考驗，航天技術的發(fā)展需求，將會帶動科學技術的整體性進步，促進空間資源開發(fā)，緩解當下問題，為人類造福。
（摘編自《勇于攀登航天科技高峰》，《光明日報》2020年5月6日）材料三：
      從北斗一號解決有無問題，到北斗二號打破國外技術封鎖，攻克了以導航衛(wèi)星總體技術、高精度星載原子鐘等為代表的多項關鍵技術，再到北斗三號一馬當先，中國走出自主創(chuàng)新的北斗之路。擁有了自主知識產權和核心技術，北斗導航衛(wèi)星單機和關鍵元器件國產化率達到100%。北斗的建成，舉全國之力；北斗的應用，惠民生所需。隨著5G商用時代的到來，隨著終端套數(shù)快速增長，打破壟斷、更接地氣的中國北斗，正不斷走近人民群眾的日常生產生活，將很快成為人們更貼心、更便利、更可靠的伙伴。近年來，北斗與GPS、伽利略、格洛納斯先后建立了兼容共識基礎上的合作機制，聯(lián)手打造兼容使用、精度更高衛(wèi)星集群的前景可期。北斗已開始向上百個“一帶一路”沿線國家提供服務，世界上已經有半數(shù)以上的國家在全球范圍內使用北斗系統(tǒng)。
（摘編自李國利等《中國北斗，服務全球》，新華社6月23日電訊）材料四：
      從“嫦娥”奔月到“天問”探火，從“北斗”造福人類到空間站開門納客，中國航天突破了一大批具有自主知識產權的關鍵核心技術，在一些前沿領域實現(xiàn)了從“跟跑”到“并跑”甚至“領跑”的跨越。嫦娥五號一次次精準入微的操作，創(chuàng)造了我國深空探測任務領域新的技術高度，標志著我國科學技術水平跨入了世界先進行列，并在一些尖端科學領域取得了領先優(yōu)勢。
      嫦娥五號任務圓滿成功，彰顯了中國特色制度優(yōu)勢。新型舉國體制是突破國家重大技術短板、推進重大項目工程、實現(xiàn)核心關鍵技術順利攻關的最大法寶。航天工程規(guī)模宏大，系統(tǒng)復雜，要想在相對較短時間取得巨大成就，必須集中有限的力量攻堅克難。中國航天人滿懷為國爭光的雄心壯志，自強不息，頑強拼搏，團結協(xié)作，開拓創(chuàng)新，取得了一個又一個輝煌成果，也鑄就了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關、特別能奉獻的載人航天精神。實現(xiàn)科技自立自強自主創(chuàng)新，就是要這樣一步一個腳印開啟星際探測新征程，為人類和平利用太空、推動構建人類命運共同體不斷做出更大的開拓性貢獻。
（摘編自《中國航天自主創(chuàng)新的重大突破》，《北京青年報》2020年12月18日）（1）下列對航天技術的理解和分析，不正確的一項是

A.航天技術的發(fā)展不僅可以促進很多領域的基礎理論研究，推動新材料等高新技術發(fā)展，更能體現(xiàn)一個國家的綜合實力。
B.航天科技成果可以轉化應用到很多領域，培育新的經濟增長點，提升產業(yè)經濟規(guī)模，并可助力脫貧攻堅和抗擊新冠疫情。
C.航天技術的應用在惠及本國民生所需的基礎上，還可以解決全球所面臨的環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問題。
D.航天技術的發(fā)展可以加強國家之間在科技方面的合作，促進太空資源的和平開發(fā)利用，并推動構建人類命運共同體。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

A.我國的航天體系由“箭、彈、星、船、器”組成，其中的衛(wèi)星在很多領域都得到了廣泛運用，并且可以和互聯(lián)網結合，加速高新技術產業(yè)的發(fā)展。
B.長征五號B運載火箭搭載新一代載人飛船試驗船屬于中國載人航天工程的第三步任務，它的成功發(fā)射標志著中國已成為世界航天大國和航天強國。
C.我國的北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)擁有自主的知識產權和核心技術，它的部署完成不僅可以融入人們日常的生產生活，還能給“一帶一路”沿線國家提供服務。
D.嫦娥五號任務的圓滿成功是無數(shù)航天人經過長時間的艱苦奮斗、克服無數(shù)困難所取得的巨大成就，也證明了我國在一些尖端科學領域實現(xiàn)了“領跑”。
（3）我國航天事業(yè)取得重大成就的原因有哪些？請結合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/6 23:30:3組卷：4引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      從泰勒斯開始的希臘哲學關于宇宙的本質是水、宇宙的本質是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導下，得出正確的結論。
      嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經過審查，不經反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學史上開創(chuàng)新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結構的追問……
      回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結果是，在文藝復興時期產生了實驗科學。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質，在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復興產生的實驗科學。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎上產生出來的。在這一意義上，西方的哲學史家認為，蘇格拉底是西方哲學的創(chuàng)立者。
（摘編自張法《從四句哲學名言看西方哲學的特質》）
       材料二：
      大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產生了今天我們稱為哲學的學問。德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學所思的根本問題，本質上是一致的。
      雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內容、特點多有不同，但是其內在的共同性是客觀存在的。第一，哲學所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學研究會追問“道”？這與人的理性相關?？档略赋觯瑢κ挛镞\動變化終極原因和條件追求的形而上學傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經處于形而上學中的?！钡诙?，哲學所思的本質特征都是概念思維。即使像西方早期哲學家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經是哲學的概念。
      哲學的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學都稱之為哲學的學理根據(jù)，也是我們可以設想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。哲學的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。
（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學與哲學中的歷史》）       材料三：
      在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉變：70歲的孔子從政治轉向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
      孔子表達的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性。孔子的這種思想傾向，對中國產生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。
      蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛?。粚τ趥鹘y(tǒng)的做法、普遍性的積習，絕不視為當然。這種具有批判精神、質疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學派也是以“批判理論”而著稱的。
      如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。
      然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。
（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）
（1）根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是

。
A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。
C.材料二中談到哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學所思的根本問題，本質上是一致的。
（2）根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是

。
A.對宇宙本質等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學家完全不同的“回答”路線，要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說的“不經過審查，不經反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救，自我更新。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

。
A.孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。
D.中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。
（4）材料二中是如何運用舉例論證來說理的？請結合論述層次簡要分析。
（5）根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當代中國，我們應該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？
發(fā)布：2024/11/6 13:30:2組卷：4引用：8難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      人工智能藝術創(chuàng)作與人類自身的藝術創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身體。隨著人工智能技術的發(fā)展尤其是深度學習的應用，人工智能的計算、學習、推理等能力具有了質的改變和提升。但即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能。它終究不是人類的身體。而藝術創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。
      藝術家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術創(chuàng)作提供了動力。藝術創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術家主體和外部客體之間共同作用的結果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因為他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有畫意”，這個“畫意”就是藝術創(chuàng)作的沖動。藝術家的身體對外界環(huán)境具有一種能動的選擇性。這與人工智能藝術創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過看圖進行藝術創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”的技能，但顯而易見的是，人工智能的“看”與人類通過身體的“看”具有本質的不同。人工智能的“看”與其說是一種“看”，不如說是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說，人工智能所看到的并不是事物本身，而是關于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內容。通過分析所“看”之物的數(shù)據(jù)，人工智能再調動內存數(shù)據(jù)庫，找到合適的模型、編程進行所謂的“藝術創(chuàng)作”。
      藝術家的身體狀態(tài)影響著藝術創(chuàng)作過程。藝術家在進行創(chuàng)作的時候，整個身體都會進入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國古代詩人寫詩之前強調要進入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術家的藝術創(chuàng)作其實也是一種實踐活動，藝術家通過藝術創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內容通過藝術表達出來。而對于人工智能藝術創(chuàng)作來說，其藝術創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計算、推理過程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術為何物，對于它們來說，這些藝術僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號而已。與藝術家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學習能力的強弱。
      藝術家在創(chuàng)作藝術的過程中，也在改造著包括身體在內的整個自己。馬克思在《資本論》中指出，當人通過勞動“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。毫無疑問，藝術創(chuàng)作也是人類的一種勞動實踐，藝術家在藝術創(chuàng)作的實踐過程中，一方面是把自己的本質力量通過藝術對象化出來，另一方面對象的特質也或多或少、或隱或顯地對主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”--文是人的本質力量的對象化，同時“人如其文”--人也會受到文的反作用。但是，對于人工智能的藝術創(chuàng)作過程來說，即使它可以對人工智能產生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對藝術創(chuàng)作的經驗和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號保存在人工智能的儲存器之中，這顯然與人類本身的藝術創(chuàng)作截然不同。
      以上從身體的角度對藝術家藝術創(chuàng)作與人工智能藝術創(chuàng)作的區(qū)別進行了比較，并認為二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認為人類的藝術創(chuàng)作不可能被人工智能藝術創(chuàng)作完全取代。當然，這里并不是否定人工智能藝術創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術創(chuàng)作終究還是人類的藝術創(chuàng)作，只不過這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術創(chuàng)作工具，而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術創(chuàng)作使得藝術創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術創(chuàng)作可以使藝術品種類更加多樣化，讓人們的藝術欣賞具有更多選擇性；三、為藝術創(chuàng)造提供更多可能性。
（摘編自張新科《藝術、身體與人工智能》）
材料二：
      在媒體溝通會現(xiàn)場，技術團隊展示了人工智能機器人小冰的部分繪畫作品，不論是構圖、色彩還是虛實，小冰的作品都已經趨近于真人的繪畫表達?？梢钥闯鋈斯ぶ悄軓默F(xiàn)實的數(shù)據(jù)學習中融入了一定的情感表現(xiàn)能力，同時，因其對200余位藝術家畫作的全面學習，還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨特視角。相關專業(yè)人士評價小冰畫作：構圖很好，靜物抽象的涂抹，動物造型的表現(xiàn)能力，藝術的感覺很準，假裝不經意的表現(xiàn)?？雌饋順O其不經意，但是該到的點都到了，而且又都能點到為止，整個畫面隨意而靈動，敢于大虛大實，敢于讓很多東西淹沒在黑暗之中。
      在小冰的命題創(chuàng)作《中國的城市化進程》系列中，觀眾可以驚喜地看到很多繪畫先賢的“復活”：比如使用弗蘭茨?馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機；比如好似莫奈繪畫的人物徜徉在花海中，遠處卻是明滅的灰霾城市。可以想見，人工智能技術的不斷發(fā)展，一定會給視覺藝術的發(fā)展帶來更多可能。
      可以這樣認為，人工智能在創(chuàng)造領域的探索并不應以擊敗人類為目標，而應著眼于在達到與相應人類創(chuàng)造者的同等水準前提下，充分發(fā)揮人工智能藝術創(chuàng)作的優(yōu)勢，開啟“高度定制化”的內容產業(yè)未來。
（摘編自“中國美術家網”）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.鄭板橋畫竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”都是通過“看”進行藝術創(chuàng)作的，這說明藝術家和人工智能都可產生藝術創(chuàng)作的沖動。
B.人工智能藝術創(chuàng)作過程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計算、推理過程，可見其數(shù)據(jù)庫的大小決定著人工智能藝術創(chuàng)作的水準。
C.從微軟小冰創(chuàng)作的《中國的城市化進程》中可以看到繪畫先賢的“復活”，這是人工智能把自己本質力量通過藝術對象化的結果。
D.人工智能藝術創(chuàng)作可從現(xiàn)實的數(shù)據(jù)學習中融入一定的情感表現(xiàn)能力，還能通過學習人類藝術而具有一些人文歷史的獨特視角。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A.中國古代詩人寫詩之前強調要進入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術家的身體狀態(tài)影響著藝術創(chuàng)作的過程。
B.“人如其文”這一說法說明了藝術創(chuàng)作對象的特質或多或少、或隱或顯地對藝術創(chuàng)作主體形成了某種反作用。
C.不能否定人工智能藝術創(chuàng)作存在的合法性，因為人工智能藝術創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術創(chuàng)作的。
D.人工智能在創(chuàng)造領域的探索，有助于發(fā)揮人工智能藝術創(chuàng)作的優(yōu)勢和開啟“高度定制化”的內容產業(yè)更好的未來。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A.“人工智能藝術從主題、形式到技術都令人驚嘆，面對人工智能對傳統(tǒng)藝術的挑戰(zhàn)，公眾和學界都應保持理性和寬容?！?br />B.“當人工智能藝術形成‘人格’之后，一切我們習以為常的傳統(tǒng)、理念、常識或將不復存在，也會導致對人類藝術的取締?！?br />C.“人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術活動，藝術創(chuàng)造里面有多少勞動的成分，人工智能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經實現(xiàn)了?！?br />D.“人工智能藝術創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用，但仍然不像人類身體那樣感知外部環(huán)境、進入創(chuàng)作狀態(tài)，只是‘人工’而非‘人類’行為?！?br />（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
（5）請結合材料談談你對人工智能藝術創(chuàng)作光明前景的認識。
發(fā)布：2024/11/6 23:0:1組卷：43引用：16難度：0.6
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