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閱讀下面的文言文,完成各題。
      嘗讀六國(guó)世家,竊怪天下之諸侯,以五倍之地,十倍之眾,發(fā)憤向西,以攻山西千里之秦,而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮,以為必有可以自安之計(jì)。蓋未嘗不其當(dāng)時(shí)之士,慮患之疏,而見(jiàn)利之淺,且不知天下之勢(shì)也。
      夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦,而天下之諸侯藉之以蔽其西,故莫如厚韓親魏以擯秦,秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó),而齊、楚、燕、趙之國(guó)因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó),佐當(dāng)寇之韓、魏,使韓、魏無(wú)東顧之憂,而為天下出身以當(dāng)秦兵。以二國(guó)委秦,而四國(guó)休息于內(nèi),以陰助其急。若此,可以應(yīng)夫無(wú)窮,彼秦者將何為哉?不知出此,而乃貪疆埸尺寸之利,背盟敗約,以自相屠滅。秦兵未出,而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙,以取其國(guó),可不悲哉?
(節(jié)選自蘇轍《六國(guó)論》)
      宋二蘇氏論六國(guó)徒事割地賂秦,自弱、取夷滅,不知堅(jiān)守縱約;齊、楚、燕、趙不知佐韓、魏以擯秦:以為必如是,而后秦患可紓。
      夫后世之所以惡秦者,豈非以其暴邪?以余觀之,彼六國(guó)者皆欲為秦所為,未可專以罪秦也。當(dāng)是時(shí),東諸侯六國(guó)也,未有能愈于秦也;其溺于攻伐,習(xí)于虞詐,強(qiáng)食而弱肉者,視秦?zé)o異也。兵連禍結(jié),曾無(wú)虛歲。向使有擅形便之利如秦者,而又得天助焉,未必不復(fù)增一秦也,惟其終不克為秦所為,是以卒自弱,而取夷滅。
      彼六國(guó)相圖以攻取相尚以詐力非有昆弟骨肉之親其事又非特財(cái)用之細(xì)也。而衡人方日挾強(qiáng)秦之威柄,張喙而恐喝之,即賢智如燕昭者,猶且俯首聽(tīng)命,謝過(guò)不遑,乃欲責(zé)以長(zhǎng)??v親,以相佐助,豈可得哉!
(節(jié)選自李楨《六國(guó)論》)(1)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.彼六國(guó)相圖/以攻取相尚/以詐力非有昆弟骨肉之親/其事又非特財(cái)用之細(xì)也
B.彼六國(guó)相圖/以攻取相尚以詐力/非有昆弟骨肉之親其事/又非特財(cái)用之細(xì)也
C.彼六國(guó)相圖以攻取/相尚以詐力/非有昆弟骨肉之親/其事又非特財(cái)用之細(xì)也
D.彼六國(guó)相圖以攻/取相尚以詐力/非有昆弟骨肉之親其事/又非特財(cái)用之細(xì)也
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.諸侯:古代帝王所分封的各國(guó)君主。在其統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi),世代掌握軍政大權(quán),但按禮要服從王命,定期向帝王朝貢述職,并有出軍賦和服役的義務(wù)。
B.山西:這個(gè)詞最早出現(xiàn)的時(shí)間不遲于戰(zhàn)國(guó),也有人考證春秋時(shí)期就有了。但多數(shù)人認(rèn)為,“山西”一詞伴隨著秦國(guó)崛起而出現(xiàn)。因?yàn)榈靥幥貛X的華山是秦國(guó)和其他六國(guó)的天然屏障,秦國(guó)在華山之西,因此被稱為“山西之秦”,即華山之西的秦國(guó)。
C.咎:指過(guò)失,罪過(guò),怪罪,處分等,可用作名詞,動(dòng)詞,常用的詞語(yǔ)為“咎由自取”。選段中“蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士”的“咎”是“怪罪,責(zé)怪”的意思。
D.昆弟:同昆仲,指兄和弟。也比喻親密友好,或同輩的人。
(3)下列說(shuō)法不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
B
B

A.蘇轍認(rèn)為六國(guó)滅亡的原因在于“當(dāng)時(shí)之士,慮患之疏,而見(jiàn)利之淺,且不知天下之勢(shì)也”,在于不知佐韓、魏以擯秦,“而乃貪疆埸尺寸之利,背盟敗約,以自相屠滅”。
B.蘇轍認(rèn)為“使韓、魏無(wú)東顧之憂,而為天下出身以當(dāng)秦兵”的條件是“秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)”。
C.李楨的《六國(guó)論》在開(kāi)頭引述宋二蘇的觀點(diǎn)作為發(fā)端,認(rèn)為二者都是厚六國(guó)而薄秦的偏頗之論。
D.李楨認(rèn)為假使六國(guó)擁有了像秦國(guó)那樣有利的地理形勢(shì),并且得到上天的幫助,那么六國(guó)當(dāng)中的一國(guó)也可以像秦國(guó)一樣統(tǒng)一中國(guó)。
(4)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
以二國(guó)委秦,而四國(guó)休息于內(nèi),以陰助其急。
(5)李楨對(duì)六國(guó)滅亡的原因進(jìn)行了分析,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】C;B;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/11/17 9:0:1組卷:2引用:2難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面各文言文語(yǔ)段,完成下列小題。
    (一)
          顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
    (《論語(yǔ)?顏淵》)(二)      孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見(jiàn)孺子將入井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶有四體也。有是四端自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”
    (《孟子?公孫丑上》)(三)      其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí),故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
    (《老子》第六十四章)(1)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.天下仁焉 歸:稱贊,稱許
    B.惻隱之心,仁之 端:萌芽,發(fā)端
    C.其君者也 賊:傷害
    D.復(fù)眾人之所過(guò) 復(fù):重復(fù)
    (2)下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法,都相同的一項(xiàng)是
     

    A.請(qǐng)問(wèn) 有四體也
    B.今人乍見(jiàn)孺子將入 九層之臺(tái),起累土
    C.非所以內(nèi)交子父母也 不貴難得
    D.非惡其聲然也 有是四端自謂不能者
    (3)下列對(duì)語(yǔ)段中畫(huà)線語(yǔ)句的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣
    我雖然不聰敏,愿意實(shí)踐這幾句話
    B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也
    不是為著要稱贊同鄉(xiāng)和朋友
    C.茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母
    假若能夠擴(kuò)充,便足以安定天下;假若不擴(kuò)充,便連贍養(yǎng)父母都不行
    D.為之于未有,治之于未亂
    要在事情沒(méi)有發(fā)生以前就早作準(zhǔn)備,要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)
    (4)下列對(duì)語(yǔ)段的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子重視“仁”的實(shí)踐,認(rèn)為一個(gè)人哪怕只有一天能做到約束自我,使言行歸復(fù)于先王之禮,都應(yīng)受到天下人的稱許。
    B.孟子以人突然看見(jiàn)小孩將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù),論證“人皆有不忍人之心”,進(jìn)而論述了“四端”的重要性。
    C.“慎終如始,則無(wú)敗事”是說(shuō)我們要審慎地面對(duì)事情的終結(jié),一如開(kāi)始時(shí)那樣慎重,那樣做事就不會(huì)失敗。
    D.先秦諸子散文從不同角度闡述對(duì)社會(huì)人生的觀察與思考,其論說(shuō)風(fēng)格或雍容、或犀利、或狂放、或樸拙,各有其妙。

    發(fā)布:2024/11/16 21:30:1組卷:12引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文言文,完成后面的問(wèn)題。
          子墨子曰:古之民未知為宮室時(shí),就陵阜而居,穴處,下潤(rùn)濕傷民,故圣王作為宮室。為宮室之法,曰:室高足以辟潤(rùn)濕,邊足以圉風(fēng)寒,上足以待雪霜雨宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止,凡費(fèi)財(cái)勞力,不加利者,不為也。役,修其城郭,則民勞而不傷;以其常正,收其租稅,則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室,便于生,不以為觀樂(lè)也;作為衣服帶履,便于身不以為辟怪也。故節(jié)于身,誨于民,是以天下之民可得而治,財(cái)用可得而足。
          當(dāng)今之主,其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財(cái)以為官室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此,故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑,振孤寡,故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也,當(dāng)為宮室不可不節(jié)。
          古之圣人誨男耕稼樹(shù)藝,以為民食。其為食也,足以增氣充虛,強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié),其自養(yǎng)儉,民富國(guó)治。
          今則不然,厚作斂于百姓,以為美食芻豢、蒸炙魚(yú)鱉,大國(guó)累百器,小國(guó)累十器,前方丈,目不能遍視,手不能遍操,口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者煮侈孤賽者雖欲無(wú)亂不可得也君實(shí)欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)。
          古之民未知為舟車時(shí),重任不移,遠(yuǎn)道不至,故圣王作為舟車,全固輕利,可以任重致遠(yuǎn),其為用財(cái)少,而為利多,是以民樂(lè)而利之。法令不急而行,民不勞而上足用,故民歸之。
          當(dāng)今之主,其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具,必厚作斂于百姓,以飾舟車,飾車以文采,飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采,故民寒,男子離其耕稼而修刻鏤,故民饑。人君為舟車若此,故左右象之,是以其民饑寒并至,故為奸邪。奸邪多則刑罰深,刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂,當(dāng)為舟車不可不節(jié)。
    (選自《墨子?辭過(guò)》,有刪改)(1)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
    B.人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
    C.人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
    D.人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
    (2)下列對(duì)文化常識(shí)的解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A.子墨子:《墨子》一書(shū)里的“子墨子”就是墨子。《墨子》一書(shū)是墨子的弟子所記,故在“墨子”前加上“子”,“子”即為“巨子”墨家領(lǐng)袖。
    B.陵阜:有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?,文章中指“山丘”?br />C.臺(tái)榭:中國(guó)古代將地面上的夯土高墩稱為臺(tái),臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱為榭,兩者合稱為臺(tái)榭。春秋至漢代的六七百年間,臺(tái)榭是宮室宗廟中常用的一種建筑形式。
    D.“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。
    (3)下列對(duì)原文的敘述分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.古代圣王建造宮室時(shí),只求方便于生活,而不是為了美觀和享樂(lè)。
    B.當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美,左右的人也都紛紛效法。
    C.當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚(yú)鱉才是真正的美食,實(shí)際上吃不到。
    D.墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗,提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。
    (4)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①作為衣服帶履,便于身,不以為辟怪也。
    ②法令不急而行,民不勞而上足用。
    (5)概括本文的主旨。

    發(fā)布:2024/11/17 6:30:1組卷:28引用:10難度:0.4
  • 3.閱讀《赤壁賦》(節(jié)選),完成各題。
          蘇子愀然,正襟坐而問(wèn)客曰:“何為其然也?”客曰:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口,東望武昌,山川相,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎乎?方其破荊州,下江陵,順流東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿,駕一葉扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)?!?br />      蘇子曰:“客亦知夫水月乎?逝者如斯,未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物之無(wú)盡藏也,而吾子之所共適?!?br />      客喜而笑,洗盞酌。肴核既盡,杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。
    (1)下列語(yǔ)句中,加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A.正襟 危:端正
    B.山川相 繆:盤繞
    C.洗盞 更:更換
    D.肴核 既:已經(jīng)
    (2)下列語(yǔ)句中,加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是
     

    A.此非孟德之困于周郎 是造物之無(wú)盡藏也
    B.下江陵,順流東也 逝者如斯,未嘗往也
    C.駕一葉扁舟 自其不變者而觀
    D.客亦知夫水月乎 而吾子之所共適
    (3)下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟
    像蜉蝣一樣寄希望于天地,渺小得像海中的米粒。
    B.哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮
    哀嘆我生命的短暫,而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。
    C.茍非吾之所有,雖一毫而莫取
    假如不是為我所有,即使是一絲一毫也不能得到。
    D.耳得之而為聲,目遇之而成色
    耳朵聽(tīng)到了就成為聲音,眼睛看到了就成為色彩。
    (4)將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。
    ②相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。
    (5)下列對(duì)選文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.選文第一段主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn),客人以赤壁的歷史故事作答,文理轉(zhuǎn)折自然。
    B.作者直抒胸臆,感嘆生命短暫,羨慕江水的長(zhǎng)流不息,希望與神仙相交,與明月同在。
    C.作者針對(duì)客人之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解,用以寬解對(duì)方,實(shí)則也是寬慰自己。
    D.客人聽(tīng)了作者的一番談話,轉(zhuǎn)悲為喜,開(kāi)懷暢飲,進(jìn)入了忘懷得失,超然物外的境界。

    發(fā)布:2024/11/16 16:0:1組卷:11引用:2難度:0.7
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