閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      ①要產(chǎn)生文藝高峰或文藝杰作，就需要一定的生成環(huán)境和主體條件。
      ②首先，文藝高峰的筑就，特別需要建設(shè)國家體制和管理上的自由環(huán)境。鄧小平同志說過：“在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論?！敝型馕乃囀飞系奈乃嚫叻迳山?jīng)驗(yàn)都告訴我們，這樣來自藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論兩方面的藝術(shù)自由，才有助于文藝杰作的自由生長和趨于成熟。
      ③進(jìn)一步看，還需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家和相關(guān)社會各界的思維方式的自由。國家體制和藝術(shù)管理上的自由度，可以進(jìn)而為藝術(shù)家的思維方式的自由，特別是其中的情感、思想和想象力等的自由馳騁，創(chuàng)造充足的條件。同時(shí)，這里也應(yīng)當(dāng)包括為同時(shí)代文化思想界的思想自由提供必要的保障。也正是出于這種考慮，需要正確處理“政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系”。保障思維方式的自由，就可以讓藝術(shù)家充分伸展其情感、想象力和思想等，令其在廣闊的天地里高高飛翔?！懊鎸ι钪畼?，我們既要像小鳥一樣在每個(gè)枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視?！边@種自由的“跳躍鳴叫”與“翱翔俯視”方能讓藝術(shù)家揮灑出自身杰出的藝術(shù)創(chuàng)造力和非凡的審美智慧。
      ④同樣，藝術(shù)家的社會使命感也應(yīng)當(dāng)是催生文藝高峰的一項(xiàng)必要的主體條件。特別是在當(dāng)前社會環(huán)境條件下，面對來自藝術(shù)市場的急功近利的誘惑，藝術(shù)家更應(yīng)當(dāng)樹立社會使命感，即自覺承擔(dān)起社會所賦予的超越個(gè)體利益之上的集體使命或共同體職責(zé)來。在真正杰作的背后，必定能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家所自覺背負(fù)的自覺的社會承諾或民族義務(wù)的。
      ⑤還需要指出，真正的文藝高峰應(yīng)當(dāng)既來自對本土民族文化傳統(tǒng)的繼承，而同時(shí)又能敢于突破它，銳意予以創(chuàng)新，直到結(jié)出嶄新的藝術(shù)果實(shí)。這意味著，繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng)新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件?！都t樓夢》的價(jià)值，突出地表現(xiàn)在，它一方面是既往中國古典文學(xué)的若干類型或樣式的藝術(shù)成就的集大成，另一方面是它們的一次大突破或大改造，其結(jié)果是把中國古典文學(xué)一舉而推向一個(gè)前所未有的最高峰。假如沒有本土傳統(tǒng)的繼承，文藝高峰的生成顯然就喪失掉本根；而假如沒有新突破，就只能成為經(jīng)典的笨拙復(fù)制品而已。在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上敢于突破或創(chuàng)新，站到藝術(shù)變革的潮頭，甚至引領(lǐng)藝術(shù)的最卓越創(chuàng)造力前行，文藝高峰的生成才具有了可能性。
（摘編自王一川《中外文藝高峰觀及其當(dāng)代啟示》）材料二：
      ①托爾斯泰的多卷本長篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》是舉世公認(rèn)的經(jīng)典小說。它獲得了文學(xué)創(chuàng)作上的空前成功，但也留下了值得人們探討的不足與教訓(xùn)，作品反映了各政治集團(tuán)和各階層的思想情緒，還提出了許多社會、哲學(xué)和道德問題，傳達(dá)出深刻的歷史、哲學(xué)思想、我國先賢曾說托爾斯泰是“19世紀(jì)世界的良心”，又有先賢說“托爾斯泰作品的全部精髓就是人道主義”托氏站在了時(shí)代思想的最高度與最深度基于此，我們認(rèn)為托氏在宏觀立意上是成功的，值得后世作家效法。
      ②但是，托氏在微觀操作上讓后人頗有微詞。他似乎有好為人師、樂于說教的嗜好。在長篇中，大段冗長的敘述頗為常見，而且，不時(shí)喜歡脫離開描寫而大發(fā)宏論。這與文學(xué)的特質(zhì)不合。但是這只是長篇的微觀操作的瑕疵，從整體而言托氏的細(xì)節(jié)描寫是形象化、個(gè)性化的，否則不可能成為公認(rèn)的經(jīng)典巨著。
      ③文學(xué)作品要有骨有肉，骨，即是立意，是思想；而肉，即是細(xì)節(jié)描寫，由細(xì)節(jié)使作品豐滿，具體可感。微觀操作還要讓作家的情感即喜怒哀樂愛惡欲通過細(xì)節(jié)與具體描寫充分表現(xiàn)。
      ④我國當(dāng)代多卷本長篇小說的創(chuàng)作情況與托氏老人恰好相反，多為宏觀立意未獲成功。例如《紅旗譜》共三部。從整體而言，第一部《紅旗譜》寫得成功（后半部“二師學(xué)潮”在整體結(jié)構(gòu)上已有游離主旨之嫌），第二部《播火記》在立意上遜色于《紅旗譜》，而第三部《烽火圖》立意水平并未回升。造成這種每況愈下局面的原因并非一端，但小說作者在整體構(gòu)思與立意上缺乏宏觀意識與宏觀把握是主要根源。
      ⑤多卷本長篇小說宏觀立意的把握與成功是一個(gè)艱難的課題，可以說，直到目前為止，我國當(dāng)代小說家尚未征服這一“高峰”。
      ⑥古今中外文學(xué)史上留存有許多短篇經(jīng)典，在這里姑且以魯迅為例。魯迅的《吶喊》《野草》及雜文整體上皆為經(jīng)典著作，歷史已經(jīng)作出結(jié)論。而短篇小說《狂人日記》與《阿Q正傳》為世界文壇公認(rèn)的經(jīng)典之作。這是毋庸置疑的事實(shí)。它們篇幅雖短，但容量頗大，它們是宏觀立意、微觀操作二者統(tǒng)一與成功的典范。
（摘編自趙俊賢《中華民族期待文學(xué)創(chuàng)作的高峰之作》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．自由是產(chǎn)生經(jīng)典作品的重要條件，它主要是指國家要在體制和管理上為藝術(shù)家的創(chuàng)作營造自由環(huán)境，從而保障其在藝術(shù)創(chuàng)作中的思維方式、思想的自由。
B．在當(dāng)前社會環(huán)境下，藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)典作品，就必須樹立高尚的社會使命感，自覺背負(fù)社會承諾或民族義務(wù)，抵御來自藝術(shù)市場的急功近利的誘惑。
C．托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》雖然傳達(dá)出了深刻的歷史、哲學(xué)思想，體現(xiàn)時(shí)代思想的高度與深度，但在細(xì)節(jié)描寫上有明顯的瑕疵，所以算不上真正的經(jīng)典作品。
D．篇幅長短并不是評價(jià)作品是否經(jīng)典的尺度。長篇小說可以成為經(jīng)典，比如《紅樓夢》；短篇小說也可以成為經(jīng)典，比如《阿Q正傳》。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．為了保障創(chuàng)作思維方式和思想上的自由，作家可以不必考慮政治立場。
B．本土民族文化是經(jīng)典作品產(chǎn)生的沃土，藝術(shù)家只有做好傳承，才可能創(chuàng)作出經(jīng)典的作品。
C．我國當(dāng)代小說家尚未征服宏觀立意的把握這一艱難課題，這是當(dāng)代沒有出現(xiàn)經(jīng)典長篇小說的主要原因。
D．兩則材料在論證觀點(diǎn)時(shí)都用到了舉例、引用、對比等論證方法，說服力強(qiáng)。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料一第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．莊子“嘆蒼生之業(yè)薄，傷道德之陵夷”，從而寫下《莊子》。
B．屈平“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”，所以寫下《離騷》。
C．司馬遷“究天人之際，通古今之變”而著《史記》。
D．陶淵明“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”而寫下《歸去來兮辭》。
（4）簡要談?wù)劜牧弦坏谖宥蔚恼撟C思路。
（5）兩則材料都談到一部經(jīng)典杰作產(chǎn)生的一些條件，但是側(cè)重點(diǎn)有所不同，請結(jié)合材料談?wù)劇?/h1>