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閱讀下面的文字,完成各題。
      中國繪畫中的工筆畫,有著久遠的歷史和深厚的傳統(tǒng)。它留給美術(shù)史的篇章是燦爛的,它留給人們的文化記憶是富麗而典雅、嚴整而舒朗、端莊而浪漫……工筆畫區(qū)別于國外重視裝飾性的細密畫,它是對繪畫“用筆”之筆性、筆力、筆法、筆意的綜合表達,是中國畫家駕馭毛筆,用來揮寫乾坤、直抒性情的精神媒介,是中國藝術(shù)家對歷史積淀和大千萬象的邏輯梳理,更是藝術(shù)主體對自然客體現(xiàn)象的認識與歸納。
      工筆畫亦區(qū)別于主張“尚意輕形”的寫意畫,它有著中國藝術(shù)精神里迥異于道家崇尚自然無為、平淡天真的另一極審美特質(zhì),透現(xiàn)的是儒家“格物”的謹嚴和“致知”的精到,反映了藝術(shù)主體與客觀世界相互感應所激發(fā)出的積極有為的品格。
      古之有訓,過猶不及,適可而止。工筆畫若一味追求工細謹嚴,便喪失了藝術(shù)的本質(zhì),反愈顯蒼白空洞,愈顯意境索然。工筆畫之制作性同樣如此,若過于繁瑣,涓滴不遺,雖有強化視覺感受之效,卻因此放逐了情感的凝聚以及思想的銳度。由是可見,有所不及方能有所及。從“寫意”一詞“抒發(fā)心意”的本義來看,工筆畫實應歸屬于中國畫的“寫意”范疇——只不過它以工致的態(tài)度與風格呈現(xiàn),在“盡其精微”中乃臻“意境高遠”。進而言之,畫家創(chuàng)作工筆畫時,應通過漸行功夫由技入道,在細致的繪制過程中將情感融入對象與畫面,以細致入微的表現(xiàn)建構(gòu)超越形式語言的精神空間,營造出一個鐫刻著工匠精神的寫意世界。
      作為畫跡形態(tài)的工筆畫,最早可以追溯到兩千多年前的戰(zhàn)國帛畫,“細畫”“細筆”“工筆”則是其概念指稱。五代兩宋之際,傳統(tǒng)工筆畫達到了高峰。元代以降,文人寫意畫開始勃興,工筆畫的光芒則逐漸被其掩蓋。直至20世紀中葉,工筆畫在現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念的影響下吸收西方造型意識,超越傳統(tǒng)的陳陳相因而再次迸發(fā)出生命活力。隨著多元文化的不斷融合,工筆畫題材進一步貼近生活、反映時代和發(fā)掘內(nèi)心,工筆畫也廣泛汲取其他繪畫形式的技法:不僅勾勒渲染,亦有涂刷拓?。徊粌H具象寫實,亦有裝飾抽象、現(xiàn)代構(gòu)成。
      于此,不同材料的視覺特性和美感屬性結(jié)合著不同處理技巧,極大拓展了工筆畫表情達意的范圍,使其表現(xiàn)體系在古與今、中與外的交融中彌散出強烈的風格特征。故而,工筆畫的復興,絕不限于語言形式的變革,而是上承傳統(tǒng)思想文脈,下接世界藝術(shù)資源,巧妙地運用本土經(jīng)驗化解強勢文化的殖入,將“工”的境界與“寫”的意象虛渾融滲,去實現(xiàn)那“化”的高妙之境。
      文運與國運相牽,文脈與國脈相連。新時代工筆畫之盛,在某種意義上也折射出了中華民族的偉大復興之勢。隨著古老民族的涅槃新生和古老文化的盛世重光,工筆畫中所蘊涵的縝密態(tài)度、理性精神及道德美感恰與新時代所需建構(gòu)的當代中國文化價值相得益彰。而工筆畫創(chuàng)作強調(diào)對現(xiàn)實的建設(shè)性介入,則不啻為一種開放姿態(tài)下對傳統(tǒng)進行的重塑,并因此在審美之外又發(fā)揮了其引導、培養(yǎng)乃至塑造觀眾的空間觀、價值觀和未來觀的功能。
(摘編自吳為山《以工求意》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
B
B

A.工筆畫體現(xiàn)中國畫家對自然風景的認識與歸納,是其用來直抒性情的精神媒介。
B.工筆畫具有較為鮮明的審美特質(zhì),反映了積極有為而不是自然無為的精神品格。
C.工筆畫始于戰(zhàn)國帛畫,在達到歷史高峰之后,因文人寫意畫的勃興而趨于衰微。
D.工筆畫的復興不在于變革語言形式,而在于承接傳統(tǒng)思想文脈和世界藝術(shù)資源。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
B
B

A.文章將工筆畫與細密畫、寫意畫分別加以比較,有助于闡釋工筆畫的文化內(nèi)涵。
B.文章運用假設(shè)論證的方法,直接論證工筆畫創(chuàng)作以漸行功夫由技入道的重要性。
C.文章對工筆畫發(fā)展歷程進行了簡要的梳理,有利于更好理解工筆畫的復興路徑。
D.文章闡釋工筆畫與民族復興的聯(lián)系,為鼓勵創(chuàng)作者建設(shè)性介入現(xiàn)實提供了支撐。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項是
D
D

A.“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”兩句詩的詩意與詩境,適合于創(chuàng)作端莊而浪漫的工筆畫。
B.繪制工筆畫需要具有工匠精神,也需要融入情感,以營造意境高遠的寫意世界。
C.如果繪制工筆畫《武漢方艙戰(zhàn)“疫”圖》,可以采用涂刷拓印和裝飾抽象等技法。
D.欣賞工筆畫可培養(yǎng)當代青年的道德美感,也可彌補當代中國所缺乏的理性精神。

【答案】B;B;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:11引用:3難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》的相關(guān)文字,并完成后面的小題。
          鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭兒,碎了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng),田里長著苞谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說:“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友,雖則沒有碎她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應付汽車,那是知識問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”,自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
          其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚,那是因為他們不識字,我們稱之為“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識??墒侨绻f不識字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?,識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力,如果一個人沒有機會學習,不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來,鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們智力不及人,而是說他們知識不及人了,鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多。這是正確的。
    材料中對“愚”的相關(guān)概念的理解和分析,正確的一項是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/11/8 22:0:1組卷:54引用:2難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          相對于西方文化重邏輯理性的言說,中國文化更偏重于詩性言說,但同時我們也應看到,中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期,百家爭鳴,思想激蕩,辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因,也深遠地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔當精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水,也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風格。
    戰(zhàn)國時期,天下大亂,群雄并起,身處其中的有識之士對治國平天下各有構(gòu)想,也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間,成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位,卻能影響君王的決策,甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯,成為一國棟梁;有的人雖不為時人所重,其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因,持續(xù)地影響著后人。
          諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因,深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔當精神。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經(jīng)國之大業(yè),有天下大事舍我其誰的自信心和責任感,立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子,遇人當禮讓三分,原本是不好與人爭辯,但人生短暫,世道紛雜,為了建功立業(yè),又不得不辯。
          劉勰說:“辯立有斷辭之義。”思辨性的語言思路清晰、思想明確,給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法,注重邏輯的力量,就有這種斷辭之美。劉熙載指出:“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也。”嚴密的邏輯推理,迫使對手甘拜下風,維護了自己的思想立場,就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
          諸子的論辯藝術(shù)對后世文章影響很大,比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大,劉熙載就曾指出:“韓文出于《孟子》?!敝T子對后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大,如劉勰主張“剖情析采”,“剖析”就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”,就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中,大量的詩話、詞話、曲話,雖然以松散隨性為主,但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說:“詩之厚,在意不在辭;詩之雄,在氣不在直;詩之靈,在空不在巧;詩之淡,在脫不在易;須辨毫發(fā)于疑似之間?!北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間,可見仔細揣摩、精心把玩之用心,這是否也是一種思辨呢?
    (摘編自吳中勝《斷辭之美》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較,更偏重于富有詩意的表達,但是同時  也有理性基因,有思辨性的一面。
    B.戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關(guān)治國平天下的思想雖各不相同,卻都能影響君王 的決策,甚至影響時局的走向。
    C.諸子論辯思想明確,語言思路清晰,給人一種決斷之美。他們以嚴密的邏輯推理使對手折服,維護自己的思想立場。
    D.諸子對后世文論的思辨藝術(shù)影響很大,比如被章學誠稱“體大思精”的《文心雕龍》,就具有理性思辨色彩。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是
     

    A.文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對后世的影響,然后分述其對中國文化及中國士人的影響。
    B.文章運用對比論證,通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同,論證了觀點。
    C.文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的事例,充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。
    D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響,證明中國文化不乏思辨性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù),這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。
    B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風也要與人論辯,是因為他們覺得人生短暫,但又要建功立業(yè)。
    C.諸子論辯注重邏輯的力量,講究論辯方法,就會呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”,可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
    D.王國維的《人間詞話》注重詩性言說,對詩詞曲賦進行仔細揣摩、精心把玩,作者因此不確定此類著作有思辨性。

    發(fā)布:2024/11/8 19:0:1組卷:40引用:10難度:0.7
  • 3.論述類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成各題。
          天文學并不是新開拓的科學,它的淵源可以追溯到人類的遠古時期,我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前,人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的,甚至到上一世紀50年代,中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關(guān),但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多,物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時,即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載,上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春,以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋,等等。
          當人們對天文規(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長度以后,就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。
          從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期,出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書?歷志》中,按內(nèi)容分為七篇,其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風時,已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容,所謂“天垂象,見吉兇”,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。
          宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多,達25部,其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達到中國歷法的巔峰;觀測數(shù)據(jù)最精,許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領(lǐng)先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身,是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤,平均不到20年一次。
          進入明代后,中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因,也有天文學本身的原因。從天文學本身來看,首先,當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會提高,而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次,中國古代擅長代數(shù)計算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結(jié)構(gòu)進行理論探討,與此相反,古希臘天文學則是側(cè)重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展。
    (摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》)
    (1)下列對于天文學早期情況的表述,不正確的一項是
     

    A.天文學不是一門新的科學,它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了,我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。
    B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。
    C.上古時期的人們根據(jù)太陽的運行,以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn),來確定仲春和仲秋等等,這種觀象授時比物候授時更加精確。
    D.對于天文規(guī)律的更多了解,尤其是回歸年長度的掌握,推動了古代歷法的產(chǎn)生,標志著此時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
    (2)下列理解,不符合原文意思的一項是
     

    A.我國春秋戰(zhàn)國時期,先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法,它們的回歸年長度相同,但是不同歷法的歷元和歲首會有不同。
    B.古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善,南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法,西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。
    C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟,《新唐書?歷志》的記載表明,大衍歷的內(nèi)容共分為七篇,結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
    D.宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期,頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤,且多有處于當時世界領(lǐng)先地位者。
    (3)根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是
     

    A.史料記載表明,我國夏商時期已有歷法;但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意,所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
    B.比起天體測量精度來,古代帝王更關(guān)注奇異天象,因為他們認為上天是有意志的,從天象觀測能夠得知上天預示的禍福,這樣就可以趨吉避兇。
    C.在明代,中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲,這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。
    D.中國古代天文學擅長代數(shù)計算,未能從幾何結(jié)構(gòu)進行研究,因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上,只注意表象,不能深入探討。

    發(fā)布:2024/11/9 2:30:1組卷:6引用:2難度:0.9
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