閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      從文學(xué)發(fā)展史角度看，雅文學(xué)比較明顯地吸收、化用俗文藝的素材與技巧大概從屈原的“楚辭”作品開始。其后東漢末年的《古詩十九首》也標(biāo)志著文人向民歌學(xué)習(xí)所取得的突出成績。到了唐代，唐傳奇與新樂府運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的作品顯示出雅文學(xué)對俗文學(xué)的兼容性逐步增強(qiáng)。以唐傳奇而言，這一種體裁的作品大都出自士大夫之手，語言典雅、文采斐然；其實(shí)不少作品含有民間故事傳說的成分。換言之，民間口頭文學(xué)為唐傳奇提供了不少素材。唐代以后，俗文學(xué)迅猛發(fā)展，士大夫?qū)λ孜膶W(xué)的存在視而不見者固然有之，也有一部分人如唐傳奇、新樂府的作者那樣采取兼容的態(tài)度。事實(shí)上，唐五代以降，起源于民間的詞的創(chuàng)作逐步興盛，它的長短相間、參差錯(cuò)落的句式比較接近口語，更便于表達(dá)幽深委婉的情思。士大夫借用這種俗文學(xué)的形式寫自己過去沒有寫過的私人活動(dòng)和內(nèi)心體驗(yàn)，這是文學(xué)思想上的一次解放。盡管他們在詞里所寫的生活或有格調(diào)不高的問題，但就“文學(xué)即人學(xué)”的命題而言，他們以俗為雅的詞作，比起他們注重“載道”的文章來，更富于文學(xué)的意味。
      在雅文學(xué)借鑒、吸收俗文學(xué)的同時(shí)，俗文學(xué)也以雅文學(xué)為參照系，不斷將雅文學(xué)的一些優(yōu)點(diǎn)化為己有，提高自身的藝術(shù)水平，在一定的歷史階段達(dá)到較高品位。
      古代俗文學(xué)的產(chǎn)生，正如魯迅先生所論，是在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中人們有感而發(fā)的結(jié)果（《門外文談》）。它是下層百姓素樸而感性的人生體驗(yàn)的一種升華，真誠淳厚，質(zhì)樸靈動(dòng)，充滿著生氣與智慧。諸如率真的愛情、痛苦的經(jīng)歷、不平的世道等，均為俗文學(xué)抒寫、描述的主要對象。因而它無矯飾、去虛偽，天然具備文學(xué)如實(shí)反映人生的本質(zhì)特征；我們讀古歌謠、漢樂府、六朝民歌、唐代民間歌賦等都會(huì)被俗文學(xué)清新的生活氣息、強(qiáng)烈的愛憎感情所打動(dòng)。俗文學(xué)沒有“載道”的“義務(wù)”，不受雅文學(xué)規(guī)范的約束，擁有較大的自由度和鮮明的“原創(chuàng)”特色。但無庸諱言，俗文學(xué)大多出自無名氏的口與手，受文化水平的限制，文字的粗糙蕪雜，表述的幼稚淺露，時(shí)有所見，這是客觀事實(shí)。文學(xué)畢竟是語言的藝術(shù)，俗文學(xué)要為自身在文苑中爭一席之地，必不可免地應(yīng)在俚俗與高雅之間，尋求自身向更高境界發(fā)展的空間。
（摘編自董上德《論古代雅、俗文學(xué)的互補(bǔ)與交融》）材料二：
“俗文學(xué)”有好幾個(gè)特質(zhì)，但到了成為正統(tǒng)文學(xué)的一支的時(shí)候，那些特質(zhì)便都漸漸消滅了；原是活潑潑的東西，但終于衰老了，僵硬了，而成為軀殼徒存的活尸。
“俗文學(xué)”的第一個(gè)特質(zhì)是大眾的。她是出生于民間，為民眾所寫作，且為民眾而生存的。她是民眾所嗜好，所喜悅的；她是投合了最大多數(shù)的民眾之口味的。故亦謂之平民文學(xué)。其內(nèi)容，不歌頌皇室，不抒寫文人學(xué)士們談窮訴苦的心緒，不講論國制朝章，她所講的是民間的英雄，是民間少男少女的戀情，是民眾所喜聽的故事，是民間的大多數(shù)人的心情所寄托的。
      她的第二個(gè)特質(zhì)是無名的集體的創(chuàng)作。我們不知道其作家是什么人。他們是從這一個(gè)人傳到那一個(gè)人，從這一個(gè)地方傳到那一個(gè)地方。有的人加進(jìn)了一點(diǎn)，有的人潤改了一點(diǎn)。我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道其真正的創(chuàng)作者與其正確的產(chǎn)生的年月的。也許是流傳得很久了，也許是已經(jīng)經(jīng)過了無數(shù)人的傳述與修改了。到了學(xué)士大夫們注意她的時(shí)候，大約已經(jīng)必是流布得很久，很廣的了。像小說，便是在廟宇、在瓦子里流傳了許久之后，方才被羅貫中、郭勛、吳承恩他們采用了來作為創(chuàng)作的嘗試的。
      她的第三個(gè)特質(zhì)是口傳的。她從這個(gè)人的口里，傳到那個(gè)人的口里，她不曾被寫了下來。所以，她是流動(dòng)性的；隨時(shí)可以被修正，被改樣。到了她被寫下來的時(shí)候，她便成為有定形的了，便可以成為被擬仿的東西了。
      她的第四個(gè)特質(zhì)是新鮮的，但是粗鄙的。她未經(jīng)過學(xué)士大夫們的手所觸動(dòng)，所以還保持其鮮妍的色彩，但也因?yàn)檫@所以還是未經(jīng)雕斲的東西，相當(dāng)?shù)拇直伤讱狻?br />      她的第五個(gè)特質(zhì)是其想象力往往是很奔放的，非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)文學(xué)的作者所能比肩。
      但也有其種種的壞處，許多民間的習(xí)慣與傳統(tǒng)的觀念，往往是極頑強(qiáng)的粘附于其中，任怎樣也洗刮不掉。所以，有的時(shí)候，比之正統(tǒng)文學(xué)更要封建的，更要表示民眾的保守性些。又因?yàn)槭橇鱾饔诿耖g的，故其內(nèi)容、或題材、或故事，往往保存了多量的民間故事或者民歌的特性；她往往是輾轉(zhuǎn)抄襲的。有許多故事是互相模擬的。但至少，較之正統(tǒng)文學(xué)，其模擬性是減少得多了。她的模擬是無心的，是被融化了的；不像正統(tǒng)文學(xué)的模擬是有意的，是章仿句學(xué)的。
      她的第六個(gè)特質(zhì)是勇于引進(jìn)新的東西。凡一切外來的歌調(diào)、外來的文體，文人學(xué)士們不敢正眼兒窺視之的，民間的作者們卻往往是最早便采用了，便容納了它來。
（摘編自鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.雅文學(xué)向俗文藝學(xué)習(xí)在屈原的“楚辭”作品和東漢的《古詩十九首》都有體現(xiàn)，后者的藝術(shù)成就更為突出。
B.起源于民間的詞更便于表達(dá)幽深委婉的情思，唐五代以后，也有士大夫借此表達(dá)過去沒有寫過的內(nèi)心體驗(yàn)。
C.古代俗文學(xué)是在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中人們有感而發(fā)產(chǎn)生的，真誠質(zhì)樸，天然具備文學(xué)如實(shí)反映人生的本質(zhì)特征。
D.鄭振鐸認(rèn)為，俗文學(xué)的特質(zhì)有好多值得肯定的地方，但也有瑕疵，不過這些瑕疵的存在有著其客觀的原因。
（2）根據(jù)材料，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.因?yàn)樗孜膶W(xué)是下層百姓素樸而感性的人生體驗(yàn)的升華，且沒有“載道”的“義務(wù)”，因此文字粗糙，表達(dá)幼稚。
B.從相關(guān)論述看，在俗文學(xué)“俗”的特質(zhì)是否應(yīng)該雅化與正統(tǒng)化的問題上，董上德與鄭振鐸兩人的觀點(diǎn)是一致的。
C.《三國演義》《西游記》等小說，都有民間集體創(chuàng)作的痕跡，并且在民間流傳了許久之后，才被文人編定成書。
D.俗文學(xué)所擁有的富于想象力、勇于引進(jìn)新東西等特質(zhì)，使得俗文學(xué)發(fā)展到鼎盛之后，正統(tǒng)文學(xué)便無法與之比肩。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列句子中“載道”的意味最為突出的一項(xiàng)是

C

C

A.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人?春花秋月何時(shí)了》）
B.兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。（秦觀《鵲橋仙?纖云弄巧》）
C.至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。（王安石《桂枝香?金陵懷古》）
D.良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！（湯顯祖《游園（【皂羅袍】）》）
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）《紅樓夢》是一部融合雅俗文化的藝術(shù)精品。請結(jié)合《紅樓夢》有關(guān)內(nèi)容，分析它體現(xiàn)了俗文學(xué)哪些方面的特質(zhì)。