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閱讀下面的文字,完成下面小題。
      材料一:
      近日,在不少地方的倡議下,制止浪費(fèi)成為商家和顧客的共識;宣揚(yáng)大吃大喝、暴飲暴食的直播不見了,推廣綠色健康飲食理念的直播受到追捧;節(jié)約糧食和資源,杜絕任何形式的浪費(fèi),成為許多家庭家風(fēng)家教的重要內(nèi)容……
      讓飲食文化簡樸儉約起來。《資治通鑒》里講:“儉約,所以彰其美也。”蘇軾感慨:“口腹之欲,何窮之有?每加節(jié)儉,亦是惜福延壽之道?!备F奢極欲、暴殄天物素為中國人所反對,物盡其用、利用厚生素為中國文化所提倡。勤儉節(jié)約這個中華民族彌足珍貴的“傳家寶”,無論國家發(fā)展到什么水平、人民生活改善到什么地步,都不能丟。當(dāng)下一些地方餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象仍然存在,觸目驚心、令人痛心!只有馳而不息堅決制止餐飲浪費(fèi)行為,不斷扭轉(zhuǎn)講排場、比闊氣的錯誤觀念,清除未富先奢、炫富競奢的土壤,才能力戒奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。
      讓飲食文化綠色低碳起來。恩格斯在《自然辯證法》中深刻指出:“我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強(qiáng),能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?!眻猿秩伺c自然和諧共生是新時代生態(tài)文明建設(shè)的題中之義,也應(yīng)成為生活方式和飲食文化的重要指導(dǎo)原則。我們必須把尊重自然、保護(hù)自然融入日常生活,提倡綠色、低碳、環(huán)保、可持續(xù),戒除濫食野生動物等破壞生態(tài)平衡的飲食陋習(xí)。
      讓飲食文化文明健康起來?!翱v口欲而百病生”,飲食與健康關(guān)系密切。暴飲暴食、油大味重、葷素失衡,諸如此類問題直接或間接導(dǎo)致了各類病癥的發(fā)生。不科學(xué)、不健康飲食習(xí)慣還可能加劇醫(yī)療負(fù)擔(dān)、引發(fā)資源浪費(fèi)和環(huán)境污染,影響不可小覷。健康中國,離不開健康飲食。
(摘編自《人民日報》,2020年月18日04版)       材料二:
      今年突發(fā)的疫情對原本正常運(yùn)轉(zhuǎn)的國際經(jīng)貿(mào)產(chǎn)生不小沖擊,可以說是讓糧食安全危機(jī)意識重回大眾最直接的原因。3月下旬,越南率先宣布禁止該國大米出口,到4月中旬則有俄羅斯、埃及、印度、哈薩克斯坦、泰國、烏克蘭等14個國家出臺限制農(nóng)產(chǎn)品和食品出口政策。中國因為人均耕地資源不足等問題,一直是糧食凈進(jìn)口國,雖然口糧方面進(jìn)口占比較低,但如果國際貿(mào)易再受到不可預(yù)測事件的沖擊,難保不影響國內(nèi)糧食的供應(yīng)。
      疫情發(fā)生之前的2019年10月,國務(wù)院發(fā)布了《中國的糧食安全》白皮書,指出中國“谷物供應(yīng)基本上自給自足,口糧絕對安全”。疫情并沒有影響國內(nèi)糧食生產(chǎn)豐收,目前過度擔(dān)憂糧食短缺大可不必。不過,接連出現(xiàn)的突發(fā)情況也提醒我們,近憂雖無,遠(yuǎn)慮不可不防,而制止餐飲浪費(fèi)行為,正是目前國人應(yīng)對可能出現(xiàn)的糧食安全問題謀遠(yuǎn)慮的有效應(yīng)對措施。
(摘編自“第一財經(jīng)網(wǎng)”社論《糧食安全無近憂,但需謀遠(yuǎn)慮》)       材料三:
      以服務(wù)宏觀調(diào)控、調(diào)節(jié)穩(wěn)定市場、應(yīng)對突發(fā)事件和提升國家安全能力為目標(biāo),科學(xué)確定糧食儲備功能和規(guī)模,改革完善糧食儲備管理體制,健全糧食儲備運(yùn)行機(jī)制,強(qiáng)化內(nèi)控管理和外部監(jiān)督,加快構(gòu)建更高層次、更高質(zhì)量、更有效率、更可持續(xù)的糧食安全保障體系。
      大力開展宣傳教育活動,增強(qiáng)愛糧節(jié)糧意識,抑制不合理消費(fèi)需求,減少“餐桌上的浪費(fèi)”,形成科學(xué)消費(fèi)、健康消費(fèi)、文明消費(fèi)的良好風(fēng)尚。普及推廣經(jīng)濟(jì)、適用、防蟲、防霉儲糧新裝具、新技術(shù),幫助農(nóng)民減少產(chǎn)后損失。示范推廣綠色、環(huán)保、智能糧食儲藏設(shè)施設(shè)備,鼓勵適度加工,提高物流效率,減少糧食流通環(huán)節(jié)的損失損耗。
      優(yōu)化糧食應(yīng)急供應(yīng)、配送、加工網(wǎng)點的布局,建成一批規(guī)范化糧油配送中心、糧油應(yīng)急加工企業(yè)和應(yīng)急供應(yīng)網(wǎng)點,形成布局合理、設(shè)施完備、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、保障有力的糧食應(yīng)急供應(yīng)保障體系,強(qiáng)化應(yīng)急處置功能,提升應(yīng)急供應(yīng)保障水平。
(摘編自《中國的糧食安全》白皮書)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
C
C

A.推廣綠色健康飲食理念的直播受到追捧,使價值理念產(chǎn)生大革新,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動的大升級,滿足了人民對美好生活的需求和向往。
B.《資治通鑒》和《自然辯證法》都有對餐飲文化的論述,倡導(dǎo)人們尊重自然、保護(hù)自然,戒除濫食野生動物等破壞生態(tài)平衡的飲食陋習(xí)。
C.在今年國內(nèi)、國際突發(fā)疫情的背景下,強(qiáng)調(diào)制止餐飲浪費(fèi)行為,增強(qiáng)人們對糧食安全的危機(jī)意識,有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。
D.《中國的糧食安全》白皮書認(rèn)為,加快構(gòu)建更高層次、更高質(zhì)量、更有效率、更可持續(xù)的糧食安全保障體系,以提升應(yīng)急供應(yīng)保障水平。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.在很多地方的倡議下,制止浪費(fèi)成為商家和顧客的共識;而節(jié)約糧食和資源,杜絕浪費(fèi),也成為許多家庭家風(fēng)家教的重要內(nèi)容。
B.健康中國,離不開健康飲食,不科學(xué)、不健康的飲食習(xí)慣,能夠?qū)е赂黝惒“Y的發(fā)生、加劇醫(yī)療負(fù)擔(dān)、引發(fā)資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。
C.新時代生態(tài)文明建設(shè)堅持人與自然和諧共生,成為生活方式和飲食文化的重要指導(dǎo)原則,這與中國文化物盡其用的理念一致。
D.一些國家出臺限制農(nóng)產(chǎn)品和食品出口政策,說明突發(fā)的疫情對國際經(jīng)貿(mào)產(chǎn)生不小沖擊。
(3)請結(jié)合材料內(nèi)容,概括我國為確保糧食安全而采取的措施。

【答案】C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/7/18 8:0:9組卷:0引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          大學(xué)生最為滿意的分別是教師職業(yè)精神、同學(xué)關(guān)系、貧困生資助、師生關(guān)系、處理不誠信行為的規(guī)則、學(xué)校校風(fēng)等6個方面。此外,本科生對學(xué)習(xí)場所、信息化資源、考試評分規(guī)則、運(yùn)動場地與體育設(shè)施等方面滿意度高;高職學(xué)生對重視育人、重視專業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)、實習(xí)管理、實習(xí)實踐等方面滿意度高。這些方面能夠得到學(xué)生的高滿意度,其主要原因是近年來國家宏觀教育政策的重視以及政策效力的顯現(xiàn)。
          擔(dān)任過學(xué)生干部、學(xué)習(xí)努力程度越高、學(xué)習(xí)成績越好的學(xué)生對高等教育的滿意度越高,說明滿意度是可以通過學(xué)生個體的進(jìn)步而提高的。而學(xué)生對學(xué)校提供的創(chuàng)業(yè)支持、學(xué)校對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)校管理部門辦事效率等方面的滿意度不高,說明高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)。
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (摘編自《全國高等教育滿意度調(diào)查報告》)材料二:
          調(diào)查表明,當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況總體積極健康,呈現(xiàn)向上向好的發(fā)展態(tài)勢。大學(xué)生群體人生態(tài)度積極,樂于奉獻(xiàn),對社會主義核心價值觀的認(rèn)同度較高,大多數(shù)大學(xué)生有堅定的政治立場和正確的政治觀念,道德認(rèn)知狀況良好,具有強(qiáng)烈的道德意愿和高度的文化自信心。同時,也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體存在一定的享樂主義傾向,對有關(guān)思想理論問題存在一定的模糊認(rèn)識,道德意愿受社會不良風(fēng)氣影響較大。如15.2%的大學(xué)生贊同“生死由命,富貴在天”的宿命論觀點;16.2%的大學(xué)生贊同“人為財死,鳥為食亡”的拜金主義觀點。
          大學(xué)生的思想政治狀況較容易受到周圍環(huán)境的影響。如在道德觀方面,對“攙扶跌倒老人”心存擔(dān)憂的大學(xué)生中82.5%是因為社會上借此訛人的事件很多。在準(zhǔn)確把握各類環(huán)境影響的基礎(chǔ)上,多方聯(lián)動,幫助改善大學(xué)生學(xué)習(xí)生活條件,不斷強(qiáng)化正面宣傳,壯大主流思想輿論,積極儲備并充分發(fā)揮環(huán)境化人的正能量,發(fā)揮核心價值觀在環(huán)境建設(shè)中的引領(lǐng)作用,無疑是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要途徑。
    (摘編自《2016年度大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查分析》)材料三:
          大學(xué)生是一個特殊群體。面對變化迅猛、日新月異且競爭激烈的社會,現(xiàn)代大學(xué)生承受著巨大的心理壓力,諸多心理問題出現(xiàn)并呈上升趨勢。大學(xué)生的心理健康問題,不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展,而且關(guān)系到社會各方面的發(fā)展。 大學(xué)生犯罪率逐步增加等不良現(xiàn)象,都與大學(xué)生的心理素質(zhì)有非常大的關(guān)系。從個體發(fā)展的角度來看,大學(xué)生正處于由青少年向成年轉(zhuǎn)變的過渡期,很多矛盾沖突都會出現(xiàn),如果不能妥善解決這些矛盾,尋找平衡點,就會出現(xiàn)心理障礙,產(chǎn)生心理問題。對大學(xué)生心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng),以滿足社會對綜合性高素質(zhì)全能人才的需求,已成為高等教育面臨的重要任務(wù)。同時,我們也相信,在社會、學(xué)校以及大學(xué)生自身的努力下,心理健康問題一定會得到解決,具有良好的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)的大學(xué)生群體會日益壯大,為社會承擔(dān)起更多的責(zé)任,為祖國做出更大的貢獻(xiàn)。
    (摘編自陳琳娜《現(xiàn)代大學(xué)生的心理壓力分析》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.圖表顯示,本科生對國家的貧困生資助制度的實施最為滿意,對學(xué)校的課程教學(xué)情況最不滿意。
    B.本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒有交集,本科生滿意的是學(xué)習(xí)場所、信息化資源等,高職生則滿意重視育人等。
    C.圖表顯示,本科生滿意度最低的十個方面里,課程教學(xué)、師資力量等與教學(xué)活動相關(guān)的方面較多。
    D.當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況總體比較健康,態(tài)度積極,樂于奉獻(xiàn),但也有一部分大學(xué)生受到不良思想的影響。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是
     

    A.大學(xué)生對高等教育的滿意度,可以通過學(xué)生個體的進(jìn)步而提高,另外,國家政策對提升滿意度的效力也十分明顯。
    B.高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng),但大學(xué)生對學(xué)校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過高,會適得其反。
    C.在社會、學(xué)校、大學(xué)生的共同努力下,大學(xué)生的心理健康問題一定能夠得到解決,如此,就能滿足社會對優(yōu)秀人才的需要。
    D.當(dāng)代社會變化極快,競爭激烈,給正在向成人轉(zhuǎn)變的大學(xué)生帶來了巨大的心理壓力,以致大學(xué)生群體心理問題嚴(yán)重。
    (3)針對大學(xué)生群體思想方面存在的問題,學(xué)校和社會應(yīng)該采取哪些應(yīng)對措施?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 18:30:6組卷:16引用:13難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          在平面布置上,中國所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物,如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等,圍繞著一個或若干個庭院或天井建造而成的。在這種布置中,往往左右均齊對稱,構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則,也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向,以取得最多的陽光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草,但主要部分一般地都有磚石墁地,成為日常生活所常用的一種戶外的空間,我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。
          建筑和語言文字一樣,一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛,因而沿用的慣例,成了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間,個別建筑物和個別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
          這種“文法”有一定的拘束性,但同時也有極大的運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。
    (摘編自梁思成《中國建筑的特征》)材料二:
          中國古典建筑從很早便開始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂,如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國則大都是宮殿建筑,即供世俗中的君主們居住的場所,是與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部,不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異??諘?,而是
          平易的,表現(xiàn)出濃厚的生活情趣;選材上不以陰冷的石頭為主,而多用暖和的木質(zhì)。另外,中國古典建筑工于整體布局,講究嚴(yán)格對稱,展現(xiàn)出嚴(yán)肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個建筑物的體狀形貌取勝,而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中,則形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化,在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。如萬里長城,雖然它的每段體制是類同的,像一條巨龍橫亙于大地,但每一段又仿佛一條獨(dú)立的龍在飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延,整個長城如同無數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者,中國古典建筑歷來重視以親近自然山水為目標(biāo)的園林建筑?;适也槐卣f,民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是,但始終沒有太多越出古典理性的范圍,實際上,它們只是以玩賞的自由園林來補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。
    (選自李澤厚《中國古典建筑的理性精神》,有刪改)材料三:
          近30年,中國建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展,特別是近10年,大體量、超高層的新特建筑在各個城市拔地而起。無論走到哪個城市,全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬馬路,并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時,傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失?!氨本┑乃暮显?、上海的石庫門……傳統(tǒng)建筑越來越少,倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是,歐陸風(fēng)情大行其道,導(dǎo)致城市個性丟失、品位低下。”國家發(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤令直言,“我們的人均住房面積提高了,卻失去了自己的文化與傳統(tǒng),難覓心靈的歸宿?!?br />      面對城市“千城一面”的尷尬,作為城市面貌與靈魂塑造者的中國建筑師們,似乎難辭其咎?!敖ㄖO(shè)計是一個大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術(shù)層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語言,取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)?!鄙虾,F(xiàn)代建筑設(shè)計集團(tuán)副總裁曹嘉明認(rèn)為,“千村一面”“千城一面”的問題,就是建筑設(shè)計缺少豐富的設(shè)計語言,沒能將地方文化特色融入建筑之中,這個問題的解決主要還應(yīng)依靠建筑師加強(qiáng)自身的文化熏陶。
          在中國,與“千城一面”相對應(yīng)的,是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”,不斷成為被市民吐槽的熱點。
    “建筑創(chuàng)新的三大動力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國目前最需要做的,不是去模仿建筑大師的作品,而是去感知他們的精神?!敝袊娮庸こ淘O(shè)計院總建筑師王振軍說。
    “設(shè)計是為人服務(wù)的。我們大量的建筑設(shè)計還應(yīng)站在社會公眾的角度,以適宜人居為標(biāo)準(zhǔn)。”清華大學(xué)建筑學(xué)院院長莊惟敏認(rèn)為,“中國的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面,總覺得自己像個被雇傭的打工者,這主要源于設(shè)計師本身沒有很強(qiáng)的社會責(zé)任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識背景,更要有人文關(guān)懷,特別是關(guān)愛弱勢群體,維護(hù)公共利益。其實設(shè)計的力量是巨大的。好的設(shè)計會感動一代人,甚至是幾代人?!?br />(摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地,誰來塑造有靈魂的城市》,“人民網(wǎng)”2013年8月19日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.中國傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。
    B.中國的古典建筑,大到宮殿廟宇,小到亭臺水榭,都在多樣變化中保持著共同的特色。
    C.我國長城是古典建筑中時間和空間概念的完美結(jié)合,也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。
    D.隨著古建筑群逐漸消失,中國城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng),變得沒有了靈魂。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.中國的房子多有顯著的軸線,主要的房屋一般向南,常在庭院或天井種植樹木花草,這在李澤厚看來都是源于中國人的理性精神。
    B.怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例;怎樣布置并聯(lián)系不同的個別建筑組成庭院,這就是中國建筑上所說的“文法”。
    C.中國古人淡于宗教而重于現(xiàn)世,具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣,展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力,人是所有建筑的中心。
    D.追求建筑創(chuàng)新,會導(dǎo)致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起,最終將導(dǎo)致中國傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.材料一以“詞匯”和“文法”為喻,從重要的概念入手,目的是深入淺出地說明中國建筑的構(gòu)成原理。
    B.材料二按照總分結(jié)構(gòu),從三個角度分別闡述了中國古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神,由表及里,層次清晰。
    C.材料三從現(xiàn)象入手,多次引用權(quán)威專家的言論,意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問題的原因,尋求解決辦法。
    D.三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語,這體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和語言的分寸感。
    (4)建筑師們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑?請結(jié)合三則材料簡要分析。
    (5)下面兩個選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征?請簡要說明。
    ①林黛玉扶著婆子的手,進(jìn)了垂花門,兩邊是抄手游廊,當(dāng)中是穿堂,當(dāng)?shù)胤胖鴤€紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏,小小的三間廳,廳后就是后面的正房大院。正面五間上房,皆雕梁畫棟,兩邊穿山游廊廂房,掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。
    ②六王畢,四海一。蜀山兀,阿房出。覆壓三百余里,隔離天日。驪山北構(gòu)而西折,直走咸陽。二川溶溶,流入宮墻。五步一樓,十步一閣。廊腰縵回,檐牙高啄。各抱地勢,鉤心斗角。盤盤焉,囷囷焉,蜂房水渦,矗不知乎幾千萬落。

    發(fā)布:2024/11/1 19:30:1組卷:19引用:9難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    文本一:
          朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章,交給白嘉軒:“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法,你看可行不可行?”白嘉軒接過一看,是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。
          白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村,把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷,擊掌贊嘆:“這是治本之道。不瞞你說,我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了;今見先生親書,示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》,教民以禮義,以正世風(fēng)。
          白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文,感慨不止:“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事,真成禮儀之邦了?!比水?dāng)即商量拿出一個在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案,由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實施。當(dāng)晚,徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來,第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上;晚上,白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂,由徐先生一條一款,一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到,有病有事者須向白嘉軒請假;要求每個男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女;學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》,恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布:“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事,由徐先生記載下來;犯過三回者,按其情節(jié)輕重處罰?!?br />      處罰的條例包括罰跪,罰款,罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡,摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子,打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生,白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬,連說話的聲音都柔和纖細(xì)了。
          白嘉軒又請來兩位石匠,鑿下兩方青石板碑,把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來,鑲在祠堂正門的兩邊,與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日,兩個石匠叮叮咣咣鑿石刻字,白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累,每天至少要到祠堂來觀看一回。
          此后,在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時間里,《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩,窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了,其中兩個煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn),女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼,所有男人都集中到祠堂里來,從來也沒有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭,插上了紫香,讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說:“賭錢擲骰子的人毛病害在手上,抽大煙的人毛病害在嘴上;手上有毛病的咱們來給他治手,嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?!卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前:“我不賭了,我再不賭了!我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子!”白嘉軒說:“起來起來!跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下,“背過身子舉起手!”白興兒背靠著槐樹舉起雙手,人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮,白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字,有白姓的也有鹿姓的,有年輕的也有中老年的,一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹,上,然后又著人用干棗刺刷子抽打,八個人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來。
          接著兩個煙鬼被叫到眾人面前,早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問:“你倆的屋里人和娃娃呢?”倆人吭哧半晌,耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說,“回娘家去了!”“要……要飯去了!”白嘉軒皺著眉頭,痛苦不堪地說:“一個引著娃娃回娘家去了,一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想,一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣?一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣?”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動心傷情,眼角潤濕,聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲,有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說:“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來一一”眾人吃驚地看見,兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了,羞愧地站在眾人面前。那個討飯的女人衣服破爛,面容憔悴,好多人架不住這種刺激就吼喊起來:“捶死這倆煙鬼!”兩個煙鬼羞愧難當(dāng),無地自容,跪趴在眾人面前抬不起頭。
    (摘編自《白鹿原》,有刪改)
    文本二:
          鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?!皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng),不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因為我們托祖宗之福,
    有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)(1)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項是
     

    A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事,徐先生對此心灰意冷,白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實踐。
    B.鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》,無需借助文字,聽別人講解,再背記即可,可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值。
    C.白鹿村實施《鄉(xiāng)約》,收到了一勞永逸之效,村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡,村民也變得文質(zhì)彬彬,鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。
    D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面,懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼,方法雖粗暴,但在那個年代起到了震懾作用。
    (2)下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實施《鄉(xiāng)約》為主線展開,族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī),要求族人牢記且要用于生活。
    B.小說塑造的主人公白嘉軒是個多元立體的人物,既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面,也有同情村民的溫情一面。
    C.從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響,是鄉(xiāng)土社會的縮影。
    D.文本一最后一段描寫極為精彩,綜合運(yùn)用了語言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫,點面結(jié)合,描寫細(xì)致入微,精妙傳神。
    (3)文本一在語言表達(dá)上特色鮮明,既有地域鄉(xiāng)土味,又活潑生動,請結(jié)合文本簡要分析。
    (4)文本一中白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點,請結(jié)合文本二的觀點作簡要分析。

    發(fā)布:2024/11/1 19:30:1組卷:33引用:7難度:0.1
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