閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      夢想是心中努力想要實(shí)現(xiàn)的理想，意味著更美好的可能性?！靶≈蹚拇耸?，江海寄余生”是對(duì)功利現(xiàn)實(shí)的突破；“但愿人長久，千里共嬋娟”是對(duì)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的彌補(bǔ)。偉大的詩人總有浪漫的理想，優(yōu)秀的作品也多寄寓著美好希望。
      對(duì)于中國當(dāng)代詩歌創(chuàng)作者而言，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，既要有古人先賢的那種浪漫想象力，又要讓夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，把理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，既做“理想家”，又做“寫實(shí)家”。
      王國維說：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實(shí)家也?！边@段話可以當(dāng)作詩詞創(chuàng)作的方法論。
      今天，世界各國之間的聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更緊密。在“地球村”里，古今中外的詩學(xué)思想交流碰撞空前密切，這為當(dāng)代詩人博采眾長提供了極大便利。在具體創(chuàng)作中，詩人不僅要關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，還要寫出立足有限性，同時(shí)又具有理想性、創(chuàng)造性的作品。
      亞里士多德說，詩比歷史更富于哲學(xué)意味，詩所要揭示的是內(nèi)在必然性、規(guī)律性、普遍性。這與咱們中國人所說的“道”的思想有點(diǎn)類似。形上得“道”，形下才有路?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“道”是“路”的終極追問?！暗揽傻?，非常道?！薄暗馈彼蚕⑷f變，而“詩”是詩人創(chuàng)作瞬間的悟“道”得“意”，意之所向，隨物賦形。所有這些其實(shí)是說，詩歌創(chuàng)作要追求“意境”。
      意境通過意象呈現(xiàn)，意象又來源于現(xiàn)實(shí)生活中的“物”。問題是，古今時(shí)空環(huán)境已發(fā)生天翻地覆的變化，生活中的意象早已改變，即便是相同的意象，所承載的意境也可能完全不一樣了。所以，詩詞創(chuàng)作不能“太擬古”，而要扎根當(dāng)代生活，深入生活現(xiàn)場，觸摸時(shí)代痛點(diǎn)、淚點(diǎn)、興奮點(diǎn)。唯有如此，詩歌創(chuàng)作才能擺脫舊語境，創(chuàng)造出新的意象和意境。
（摘自宋湘綺《詩歌須從“小我書寫”走向“大我書寫”》）      材料二
      意象是外界的客觀物象經(jīng)過作家主體的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。傳統(tǒng)的婉約派詞流連于青樓楚閣、紅粉佳人；到了蘇軾開始，詞更多反映文人士大夫的個(gè)人生活和思想情感；而南渡以后的民族苦難，則使詞人們更能直面人生、關(guān)心國事，詞中的意象出現(xiàn)了很大的變化。辛棄疾就是一個(gè)突出的代表，他詞中的意象龍騰虎躍、雄奇剛勁，充滿了男子漢氣概。后代詞人們在襲用辛詞語匯的同時(shí)也大量摘取辛棄疾詞中的這些意象，于其間出了一批接受度極高的經(jīng)典意象。
      一是“金戈鐵馬”的意象。辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中寫道：“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎?！贝嗽~是辛棄疾晚年的代表之作，其時(shí)他已六十六歲，但他依然通過對(duì)歷史人物的緬懷，表達(dá)其抗金殺敵的決心和意志。這一“金戈鐵馬”的意象在后人中也反復(fù)出現(xiàn)，如楊慎《西江月》中有“妙算龍韜虎略，英雄鐵馬金戈”，吳偉業(yè)《水吟?送孫浣心之真定》中有“金戈鐵馬，神州沈陸，幅巾歸里”。歷代詞人多出于表達(dá)國仇家恨、故國愁思以及歷史滄桑之情的需要而借用稼軒詞中的“金戈鐵馬”意象，全然與辛詞遙相呼應(yīng)，不斷增長著詞體之沉郁悲壯之氣。曹貞吉的《風(fēng)流子?京口懷古》還沿用了《永遇樂?京口北固亭懷古》的其他句意“祇今憑吊處，佛貍祠下路，煙樹冥濛。為念尋常巷陌，社鼓連空”，進(jìn)一步擴(kuò)大著這闋名篇的流傳度，也可視作“金戈鐵馬”意象的一種接受延伸。
      二是“煙柳斜陽”的意象。辛棄疾在《摸魚兒?更能消幾番風(fēng)雨》詞中云：“休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處?！贝司潆m是以景語作結(jié)，但卻耐人尋味，表現(xiàn)著他對(duì)國家前途的憂慮。后人延用辛詞的這一意象，往往如辛詞這般將斜陽之景與愁苦之情緊密聯(lián)結(jié)在一起。如明代葉小鸞《踏莎行?秋景》中云“斷云飛盡碧天長，數(shù)枝煙柳斜陽瘦”等即是如此，使得始于稼軒詞的“煙柳斜陽”意象逐漸固化成詞體寫作的一種常規(guī)表達(dá)手段，最終形成清代文學(xué)的重要小傳統(tǒng)。
      這些后世接受度極高的稼軒詞意象比較集中地出現(xiàn)在辛棄疾的登高詞中，大概每當(dāng)稼軒登高望遠(yuǎn)時(shí)，家國愁情總是紛至沓來，使他難以為懷，故而總能寫出悲壯蒼涼的詞篇，于婉艷柔媚的詞體傳統(tǒng)外新翻出這些個(gè)性化意象。盡管詞體寫作在南宋之后發(fā)展出許多新貌，但登高臨遠(yuǎn)始終是詞體最為常見的寫作場合，也是詞體較為普遍的文本空間，故而欣賞稼軒人格的歷代詞人在面對(duì)同樣的登高臨遠(yuǎn)之時(shí)，也就勢所難免地與辛棄疾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，擷取稼軒詞中的這些經(jīng)典意象，帶來了稼軒詞接受史上的這番美妙圖景。
（摘自錢錫生《后世詞人筆下的常用稼軒詞意象》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“但愿人長久，千里共嬋娟”這句詩是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺憾的彌補(bǔ)，寄寓著詩人美好的希望。
B.王國維認(rèn)為，詩詞創(chuàng)作中有些意境雖是虛構(gòu)之境，但其材料一定出于自然，構(gòu)造也一定遵循自然法則。
C.南渡以后的民族苦難使詞人們更能關(guān)心國事，詞中意象出現(xiàn)變化，辛棄疾的詞體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
D.曹貞吉的《風(fēng)流子?京口懷古》是對(duì)辛棄疾“金戈鐵馬”意象的接受延伸，比辛詞更優(yōu)秀。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.既要有古人的想象力，又要讓夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，把理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。
B.詩歌要揭示內(nèi)在必然性、規(guī)律性、普遍性，詩是悟“道”得“意”的過程，這意味著詩歌創(chuàng)作應(yīng)追求意境。
C.詩詞創(chuàng)作者只要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，感受時(shí)代的悲喜，就一定能擺脫舊語境，創(chuàng)造出新的意象和意境。
D.從辛詞意象的接受過程可看出，某些意象逐漸固化成詞體寫作的常規(guī)表達(dá)手段，形成清代文學(xué)的重要小傳統(tǒng)。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.茹志鵑《百合花》中的“百合花”，繼承愛和祝福這一傳統(tǒng)含義，觀照當(dāng)時(shí)社會(huì)，表現(xiàn)出對(duì)純潔感情的呼喚。
B.李清照《聲聲慢》中的“梧桐”，引出的是一種黯然神傷的共同情感體驗(yàn)，充分表現(xiàn)出了詞人內(nèi)心的愁苦傷感。
C.聞一多《紅燭》中的“紅燭”，從李商隱的無題詩中化出，將詩人的奉獻(xiàn)精神、愛國情懷與時(shí)代呼喚融合在一起。
D.郭沫若《立在地球上放號(hào)》中的“白云”，展示了大自然的雄偉和壯麗，是五四時(shí)期那種時(shí)代狂飆的象征。
（4）請結(jié)合材料二簡要概括辛棄疾詩詞意象接受度極高的原因。
（5）詩詞創(chuàng)作中應(yīng)如何運(yùn)用傳統(tǒng)意象創(chuàng)造出新意境？請以毛澤東《菩薩蠻》中的“斜陽”意象為例，結(jié)合材料內(nèi)容，談一下你的看法。
菩薩蠻?大柏地
毛澤東
赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？雨后復(fù)斜陽，關(guān)山陣陣蒼。
當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看。【注】本詞作于1933年。毛澤東因從事調(diào)研工作，重返大柏地，面對(duì)曾經(jīng)大勝的戰(zhàn)場，撫今追昔，寫下此詞。