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材料一：
      建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代散文理論的首要任務(wù)是確立散文文體的核心。散文的特點(diǎn)是自由與真實(shí)。散文沒有自己特定的文體標(biāo)識(shí)，其寫作內(nèi)容無所不包，它也沒有屬于自己的結(jié)構(gòu)要求和特殊寫作技巧，散文唯一的不自由是不能任意虛構(gòu)，真實(shí)是它的最基本要求和最可貴品質(zhì)。雖不一定是客觀上的真人真事，但作者在主觀上起碼不能有意虛構(gòu)，更重要的是文中所寫的必須是真情實(shí)感，在散文中，真實(shí)的作者始終在場(chǎng)。因而，如果追問散文的真正核心是什么，只能說是“人—文”。在散文中，“人”與“文”一體兩面，“人”是散文作者自己，而“文”是“人”的創(chuàng)造物，亦是“人”得以呈現(xiàn)的文本符號(hào)。小說、戲劇和詩歌也包含作者與作品兩個(gè)層面，但這些文體作者隱藏在形式和話語背后，而散文的“人”與“文”之間無需話語裝置和形式中介，作者在文章中是直接在場(chǎng)的，散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)。
      以“人一文”為核心，散文文體可分為四個(gè)層面：一是知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)層面，二是思想與情感層面（理性與情感），三是精神與境界層面，四是文體與語體層面。知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、思想與情感、精神與境界三個(gè)層面是散文的內(nèi)涵層面，由具體到抽象層層疊加、內(nèi)化和升華。知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、思想與情感關(guān)乎內(nèi)容的寬度（豐富性）與深度（深刻性），其中知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)層面是直接性、事實(shí)性和偏于客觀性的內(nèi)容信息，訴諸敘述、描述和說明；思想與情感層面與前者相伴相生，“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯言也，故即事以寓情”（劉大櫆《論文偶記》），思想統(tǒng)攝知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)伴隨情感，是基于前者的偏于主觀性的方面，訴諸議論與抒情，表現(xiàn)為散文的理趣和意境；精神與境界層面是在前述兩個(gè)層面基礎(chǔ)上的最終升華與結(jié)晶，是散文內(nèi)涵的最高層面，涉及散文整體的精神品質(zhì)、價(jià)值立場(chǎng)、道德理想和性靈情致等，是散文最終達(dá)到的境界，也是前述兩個(gè)層面的人格化，是散文的核心——寫作主體人格的最終顯現(xiàn)。文體與語體層面則是以上三個(gè)層面的符號(hào)顯現(xiàn)，是讀者直接接觸到的信息符碼，前三個(gè)層面必須經(jīng)由它來表現(xiàn)，是散文核心的另一面——文的承擔(dān)者。在散文理論的四個(gè)層面中，精神與境界、文體與語體是“人”的最直接顯現(xiàn)。精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”。
      一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通過文體與語體體現(xiàn)出來的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號(hào)層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，“人格”與“文格”相互映照、相得益彰?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”。
（摘編自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》）
材料二：
“文以載道”的古代散文與“自我表現(xiàn)”的現(xiàn)代散文，在作者“自我”的真實(shí)性上有著本質(zhì)的差異。前者服務(wù)于政治范疇的“道”，以“道”遮蔽、隱匿并封閉作家的“自我”：后者則是表現(xiàn)本真的“自我”，社會(huì)生活中的作家與文本中的“自我”具有同一性：“我”就是“我”，“我”寫，故“真我”在。
“自我”本真的中國(guó)哲學(xué)淵源，可以追溯到孔子的“修辭立其誠(chéng)”和莊子的“法天貴真”的思想觀念?！肚f子?漁父》中莊子借孔子與客人的對(duì)話，闡述其求真的思想：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”
      孔子、莊子都要求首先從個(gè)人內(nèi)心世界里求真，先哲均把“真”歸入主觀心靈世界的范疇。這種內(nèi)心求真的觀念，無疑是散文本體哲學(xué)構(gòu)成的歷史文化基因。在古代散文中，在“文以載道”的文化霸權(quán)話語之外，“主情”說、“性靈”說等“異端邪說”，均包含著樸素的追求自我的“人本主義”的思想，這些美學(xué)思潮及一些作家的創(chuàng)作實(shí)踐，與“載道”的主流文學(xué)，相輔相成地組合成中國(guó)文學(xué)的悠久傳統(tǒng)。
      英式隨筆的創(chuàng)始人蒙田，也在其《Essay》一文闡述過“自我”本真的思想：“我要人們?cè)谶@里看見我的平凡、純樸和天然的生活，無拘束亦無造作：因?yàn)槲宜璁嫷木褪俏易约骸！薄白晕摇北菊?，原本也是自蒙田?chuàng)始之后英式隨筆的文章哲學(xué)。另外，叔本華的唯我主義的本體論，尼采關(guān)于“人的心靈在寬闊的回旋路上追上自己”的主張，柏格森的“直覺主義”學(xué)說，這些哲學(xué)觀念支持著英式隨筆及西方現(xiàn)代主義文學(xué)，把藝術(shù)表現(xiàn)的立足點(diǎn)從客觀轉(zhuǎn)向主觀、從外在的客觀觀察轉(zhuǎn)向內(nèi)心體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)，從而真實(shí)地表現(xiàn)潛意識(shí)、非理性的“自我”——?jiǎng)?chuàng)作主體的自身。
      鑒于上述的考察，我們可以得出這樣的結(jié)論：“五四”以后散文文本哲學(xué)——表現(xiàn)“自我”本真，它不是無根之木、無源之水。它縱向繼承中國(guó)的古典哲學(xué)，橫向借鑒英式隨筆求“真”的原創(chuàng)思想與西方現(xiàn)代主義哲學(xué)中關(guān)于藝術(shù)與“自我”的觀念，是中西哲學(xué)思想超越時(shí)空的整合與重建。
（摘編自吳周文《中國(guó)現(xiàn)代散文審美特質(zhì)論》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.散文的寫作內(nèi)容寬泛，沒有結(jié)構(gòu)上的特定要求，也不存在寫作技巧上的特殊之處，它最基本的要求是不能虛構(gòu)，要飽含作者的真實(shí)情感。
B.材料一引用劉大櫆《論文偶記》里的句子是為了論證思想與情感層面同知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)層面二者相伴相生的關(guān)系，前者統(tǒng)攝后者，后者是前者的基礎(chǔ)。
C.散文的思想與情感層面偏主觀，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)層面偏客觀，精神與境界歸屬散文內(nèi)涵，文體與語體則是信息符碼，沒有這個(gè)符碼，前三者就無法顯現(xiàn)。
D.中國(guó)的“自我”本真觀念，以孔子的“修辭立其誠(chéng)”和莊子的“法天貴真”思想觀念為指引，包含著一種樸素的追求自我的“人本主義”思想。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.散文的特點(diǎn)是自由與真實(shí)，因此只有讓真實(shí)的作者始終在場(chǎng)，寫出真情實(shí)感，才可以創(chuàng)造出散文的文本符號(hào)“文”，進(jìn)而使“人文一體”。
B.散文須展現(xiàn)作者人格，并與文章符號(hào)層面相互映照，所以只有“人格”與“文格”相互融合形成“風(fēng)格”的散文，才能夠稱之為好的散文。
C.中國(guó)古代散文被“文以載道”的文化霸權(quán)話語控制，作家的“自我”處于被遮蔽、隱匿和封閉的狀態(tài)，因此其在文本中不能表現(xiàn)本真的“自我”。
D.叔本華、尼采、伯格森等人的哲學(xué)觀念支持著英式隨筆將藝術(shù)表現(xiàn)的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)向主觀和內(nèi)心，一定程度上推動(dòng)了西方文學(xué)“自我”本真思想的進(jìn)一步發(fā)展。
（3）下列選項(xiàng)，最適合引用作為論據(jù)來證明中國(guó)先哲追求“自我”本真思想的是

A

A

A.“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入情?！眲③摹段男牡颀垺?br />B.“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！倍鸥Α督现邓绾?shì)聊短述》
C.“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！卑拙右住杜c元九書》
D.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z》
（4）兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)各是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)下面文段中所體現(xiàn)出來的魯迅散文的“人格”和“文格”進(jìn)行分析。
      魯迅散文的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是自我經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。魯迅寫作散文，大抵處在激戰(zhàn)或大病過后，或者經(jīng)過一場(chǎng)劫難之后的精神休整時(shí)期，此時(shí)相對(duì)獲得一種“痛定”的閑靜，情感較之于雜文的戰(zhàn)斗豪情，偏于綿長(zhǎng)、凝重和深沉。魯迅散文的語言則是簡(jiǎn)約、凝重而柔韌的，在白話文自由舒展、明白曉暢的基礎(chǔ)上，著意保留古代散文的氣韻風(fēng)骨和節(jié)奏音韻之美。