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閱讀下面的材料,完成下列各題。
材料一
      我國(中國)當(dāng)代著名視覺設(shè)計(jì)跨界藝術(shù)家宋旦漢字藝術(shù)展近日在紐約開幕。漢字是中華民族五千年文明歷史的重要載體,是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也是中國文化的瑰寶。宋旦用極其獨(dú)特的創(chuàng)意手法讓漢字散發(fā)出書畫同源的本色之美、形意之美和禪境之美。
      宋旦此次創(chuàng)意水墨漢字展相當(dāng)一部分作品是以我國百家姓為基礎(chǔ),將姓氏漢字融入茶壺圖案,遠(yuǎn)看是茶壺,近看是漢字。宋旦表示,他的創(chuàng)作指導(dǎo)思想就是努力將漢字形象化、符號(hào)化,讓不懂漢字的外國人對(duì)漢字產(chǎn)生好奇和興趣,從而進(jìn)一步了解漢字深?yuàn)W的內(nèi)涵,了解中華文化的博大精深。
      此次展覽是宋旦漢字藝術(shù)海外百城巡回展的其中一環(huán)。宋旦堅(jiān)信,他的創(chuàng)意水墨漢字藝術(shù)必將成為弘揚(yáng)中華文化,加深交流了解,踐行“中華文化走出去”戰(zhàn)略的新形式,必將進(jìn)一步體現(xiàn)我們的文化自信。中華姓氏文化也將成為全球華人尋根問祖,進(jìn)一步強(qiáng)化民族凝聚力的獨(dú)特文化符號(hào)。
(選自李秉新《宋旦創(chuàng)意漢字形象化讓外國人對(duì)漢字產(chǎn)生好奇心》,有刪改)材料二
      一位美國大叔用畢生精力研究中國漢字,做了一件幾乎不可能做到的事。
      漢語并不好學(xué),筆畫之間看似沒有任何邏輯關(guān)聯(lián)的漢字讓斯睿德吃盡了苦頭。斯睿德萌發(fā)了將漢字字源存入計(jì)算機(jī)的想法。
      斯睿德自己動(dòng)手,籌建專門網(wǎng)站,雇傭了一名華裔女士幫他掃描《說文解字》《金文編》《甲骨文編》和《六書通》上的所有字源。2001年,網(wǎng)站上線。
      網(wǎng)站快建成時(shí),斯睿德在硅谷的高薪工作沒了,他找了份河道管理員的工作。57歲時(shí),他失業(yè)了。很快,他攢了20年的30萬美元全部花光。他的漢字字源網(wǎng)越辦越久,生活卻越來越清貧。
      這樣的日子整整持續(xù)了10年。2011年的一天,他忽然發(fā)現(xiàn)網(wǎng)站在一小時(shí)內(nèi)獲得了超過100美元的捐款。原來,他的網(wǎng)站被一位中國網(wǎng)友介紹到了微博上,網(wǎng)站點(diǎn)擊量激增,也開始收到一些捐款。斯睿德在田納西的生活不再平靜,不斷有中國記者打來越洋電話采訪他,他也獲得“漢字叔叔”的稱號(hào)。
      62歲時(shí),斯睿德買了一張單程機(jī)票,飛往中國天津。他的生活依舊清貧,最常吃的是餐館里最便宜的拌面。因?yàn)楹炞C問題,他在天津險(xiǎn)些待不下去。無奈,他發(fā)了條求助微博,網(wǎng)友們紛紛呼吁“留住‘漢字叔叔’”。最終,北京師范大學(xué)接收、聘用了他。雖然收入并不高,但斯睿德說:“我很滿意,我喜歡這里。我可以安心研究漢字了,繼續(xù)做我的網(wǎng)站?!?br />      一位外國老人對(duì)漢字的一片癡心,令我們感動(dòng),也讓我們深思。2015年,“漢字叔叔”斯睿德和另外兩位外國友人一起入選中華之光--傳播中華文化年度人物。組委會(huì)在頒獎(jiǎng)辭中說:他們來自不同的國家,卻熟悉同一種語言,白發(fā)蒼蒼卻活力四射。他們都熱愛中國。他們是虹橋、是紐帶,是人類文明的使者。
(選自《“漢字叔叔”斯睿德》,有刪改)材料三
      看過《中國漢字聽寫大會(huì)》節(jié)目的人或許會(huì)記得張一清,他是教育部語言文字應(yīng)用研究所語言教學(xué)研究室主任,專注于語言教學(xué)與測試研究。在這檔中央電視臺(tái)與國家語言文字工作委員會(huì)共同推出的電視節(jié)目中,張一清作為點(diǎn)評(píng)嘉賓持續(xù)參與。
      近年來,原創(chuàng)文化電視節(jié)目頗受歡迎,從《中華好詩詞》《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國成語大會(huì)》,到《漢字英雄》《中國燈謎大會(huì)》,都聚集了不錯(cuò)的人氣和口碑。在張一清看來,這不僅僅是做一檔好看的電視節(jié)目那么簡單,而是可以從一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)文化氛圍的升溫。
“我從2014年開始參與《中國漢字聽寫大會(huì)》,去年明顯感覺到關(guān)注這一節(jié)目的人越來越多--學(xué)生、老師和孩子們身后的家長,這成為了一個(gè)全社會(huì)廣泛參與的活動(dòng)?!睆堃磺逭f,要想在某一領(lǐng)域取得一項(xiàng)突出的成績,必得有廣泛的參與群體作為支撐,現(xiàn)在,《聽寫大會(huì)》就具備這個(gè)條件。“報(bào)名參與節(jié)目的孩子越來越多,經(jīng)過選拔后的水平也在逐年提升。各地的活動(dòng)都在貫徹這樣一種精神:參與不僅僅是為了最后獲得一個(gè)名次,而是因?yàn)閷W(xué)生喜歡漢字,愿意了解漢字背后的中華文化,進(jìn)而了解我們的歷史。”
      張一清說自己的第一本職工作是關(guān)注語文教學(xué),第二是關(guān)注漢字本身。認(rèn)識(shí)漢字、了解漢字是閱讀的基礎(chǔ),而理解力的提高則能夠激發(fā)孩子更多的興趣和潛能。在張一清看來,漢字里蘊(yùn)含著中國的文化基因,是每個(gè)人接觸中華文化的基本單元。本世紀(jì)初,他參與了國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“兒童的漢字認(rèn)知研究”,探索如何提高語文教學(xué)的效力。通過參與語文教師培訓(xùn),參加語文教學(xué)教研活動(dòng),張一清對(duì)兒童的語文教育問題有獨(dú)到的見解。為了推廣中華傳統(tǒng)文化,讓更多孩子領(lǐng)略文字的魅力,張一清在北京閱讀季“書香校園”活動(dòng)期間,前往中小學(xué)、國家圖書館等地開設(shè)講座,交流漢字文化。
(選自《張一清:探尋漢字文化基因》,有刪改)
材料四
      文字,是文明時(shí)代的標(biāo)志。在我國,仰韶文化時(shí)期就有了圖形文字,殷商時(shí)代刻寫在龜甲獸骨上的文字是現(xiàn)存最早最完備的文字體系。從甲骨文、金文、小篆到隸書行楷,漢字留住歷史的記憶,推動(dòng)著中華文明的進(jìn)程。漢字的構(gòu)造和演化過程,也體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)、中國人的文化心態(tài)和對(duì)世界的感知方式。
      凝結(jié)著中國智慧的漢字,是迄今為止唯一存于世上的古老表意文字,將我們源遠(yuǎn)流長、燦爛多彩的民族文化凝聚成一個(gè)整體。它所具有的形體美、音律美和意蘊(yùn)美,使民族文化具備了強(qiáng)大的包容能力。
      單字信息含量大,又提升了文字的擴(kuò)展能力和穩(wěn)定性,使現(xiàn)代的我們?nèi)匀豢梢蚤喿x2 000年前的古代文章,臨摹古人的書法。
“天雨粟,鬼夜哭?!眰}頡造字的古老傳說,揭示了文字“出世”驚心動(dòng)魄的力量。而今天,漢字隨著海內(nèi)外修習(xí)者的不斷增多,也將中華文化的獨(dú)特魅力散播到世界各地。識(shí)字,更思“知”字。
(選自孟揚(yáng)《漢字,筑起心中的長城》,有刪改)(1)下列針對(duì)上述材料的理解,最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
C
C

A.宋旦在美國舉辦漢字藝術(shù)展,他將創(chuàng)意水墨漢字融入到茶壺中以表現(xiàn)漢字的形體之美,努力將漢字形象化、符號(hào)化,讓不懂漢字的外國人也對(duì)漢字產(chǎn)生好奇和興趣。
B.斯睿德雇人將《說文解字》《金文編》《甲骨文編》和《六書通》上所有文字上傳網(wǎng)站供網(wǎng)友查詢,而張一清則是通過參與《中國漢字聽寫大會(huì)》與孩子們交流漢字文化知識(shí)。
C.張一清認(rèn)為,《中國漢字聽寫大會(huì)》受關(guān)注度越來越高,成為全社會(huì)廣泛參與的活動(dòng),參與人在思想上也有了很大變化,這同時(shí)也反映出社會(huì)文化氛圍的升溫。
D.文字是文明時(shí)代的標(biāo)志。漢字蘊(yùn)含著中國的文化基因,是每個(gè)人接觸中華文化的基本單元,我國仰韶文化時(shí)期出現(xiàn)的圖形文字是我國現(xiàn)存最早最完備的文字體系。
(2)下列針對(duì)上述材料的分析,較為合理的一項(xiàng)是
B
B

A.材料一介紹了宋旦在美國舉辦的漢字藝術(shù)展開幕的時(shí)間、地點(diǎn),也介紹了繪畫起源于漢字的本質(zhì)特點(diǎn)和宋旦漢字藝術(shù)展在美國展出的具體內(nèi)容和體現(xiàn)的社會(huì)意義。
B.材料二介紹了美國人斯睿德建立漢字字源網(wǎng)的過程和遇到的困境,他被稱為“漢字叔叔”和入選中華之光--傳播中華文化年度人物,說明他得到了中國人的認(rèn)可。
C.材料三中張一清認(rèn)為認(rèn)識(shí)、了解漢字是閱讀的基礎(chǔ),提高對(duì)漢字含義的理解能力,能夠激發(fā)孩子更多的興趣和潛能。他平時(shí)也很關(guān)注對(duì)漢字的研究工作,注重兒童語文教育問題。
D.材料四介紹了漢字的起源以及漢字的演化過程,作為世界上唯一的古老的表意文字,漢字把我國源遠(yuǎn)流長、燦爛多彩的民族文化凝聚在一起,并傳承著中華文明。
(3)根據(jù)材料四,結(jié)合前三則材料說說漢字在中華傳統(tǒng)文化中的作用。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:4引用:2難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:我國電商規(guī)模穩(wěn)居世界第一
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (數(shù)據(jù)來源:國家統(tǒng)計(jì)局)
    材料二:
    “電子商務(wù)已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能?!敝袊鐣?huì)科學(xué)評(píng)價(jià)研究院院長荊林波說。從狹義上來講,電子商務(wù)是通過互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)銷售商品或提供服務(wù)的經(jīng)營活動(dòng),但從廣 義上來看,電子商務(wù)已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、消費(fèi)迭代升級(jí)、跨境商務(wù)發(fā)展的主要方式,聚 集新業(yè)態(tài)、孕育新動(dòng)力。
          新技術(shù)層出不窮。刷臉支付、虛擬試衣、無人便利店…今年以來,又有不少新興互 聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用在刷新消費(fèi)者的認(rèn)知。荊林波說:“電子商務(wù)技術(shù)已經(jīng)從消費(fèi)者耳熟能詳?shù)拇髷?shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng),向虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、人工智能等新技術(shù)進(jìn)一步拓展,提供了更加豐富的 應(yīng)用場景。目前已經(jīng)出現(xiàn)很多細(xì)分技術(shù)市場,企業(yè)為爭奪這些技術(shù)領(lǐng)域的投入也在不斷加 大?!?br />“感冒發(fā)燒不愿出門,半夜時(shí)分叫了‘閃購’,不到半小時(shí)藥就送來了,”北京市海淀區(qū)清河街道居民孫強(qiáng)宇說,“現(xiàn)在不僅吃飯不用去飯店,可以在家點(diǎn)外賣,連周邊的超市、便利店、水果店、藥店、花店都能配送上門,在線上購買線下的商品和享受線下的服務(wù)非常便利?!保ㄟx自新浪新聞 2018 年 11 月 12 日,有刪改)
    材料三:
          電子商務(wù)成為中國人的新生活方式,日常生活、工作交往、對(duì)外聯(lián)絡(luò)等方方面面都離不 開互聯(lián)網(wǎng)。
    今年以來,我國電子商務(wù)發(fā)展還呈現(xiàn)出一些新趨勢:以“盒馬鮮生”為代表的“新零售”項(xiàng)目在越來越多的城市落地。在大數(shù)據(jù)、人工智能和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)推動(dòng)下,在日益完善的物流配送體系支撐下,超市、專業(yè)店等傳統(tǒng)零售業(yè)態(tài)與電商平臺(tái)深度融合,新興業(yè)態(tài)和傳統(tǒng)業(yè)態(tài)無界融合成為消費(fèi)市場供給的重要途徑。
    “消費(fèi)渠道無界融合將是行業(yè)發(fā)展的大勢所趨,既包括線上線下融合,也包括跨行業(yè)融合。企業(yè)在渠道選擇方面應(yīng)關(guān)注線上互聯(lián)網(wǎng)和線下實(shí)體店融合的方向,整合兩個(gè)渠道,從而在未來的消費(fèi)趨勢中把握機(jī)會(huì)?!壁w萍說。
          今年,創(chuàng)辦僅 3 年的拼多多上市備受關(guān)注,也讓“社交電商”成為電子商務(wù)領(lǐng)域的熱詞。
          淘寶、京東、美團(tuán)等平臺(tái)紛紛推出拼購、拼團(tuán),不愿錯(cuò)過社交電商發(fā)展的紅利。
          趙萍認(rèn)為,電商社交化是一個(gè)大趨勢。所有電商都離不開社交,一方面通過社交渠道為電商增加流量。另一方面,通過社交平臺(tái)能夠提升電商促銷效果。社交化還可以使電商與顧客之間形成良好的黏性,通過實(shí)時(shí)互動(dòng),商家能更好地掌握消費(fèi)者數(shù)據(jù),了解消費(fèi)者意愿,提供更精準(zhǔn)的商品和服務(wù),使?fàn)I銷更有的放矢。
          中國國際電子商務(wù)中心研究院發(fā)布的《中國農(nóng)村電子商務(wù)發(fā)展報(bào)告(2017--2018)》顯示,今年上半年,農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)上銷售規(guī)模超過 6000 億元,同比增長 34.4%,比同期全國網(wǎng)上零售額增速高 4.3 個(gè)百分點(diǎn)。
          趙萍說:“電子商務(wù)正從大中城市、一二線城市,向三四線城市乃至農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)張。中國城鎮(zhèn)化還有很大空間,在電商領(lǐng)域,廣大農(nóng)村也仍有巨大空間,不僅要把農(nóng)產(chǎn)品賣到城市,還要讓消費(fèi)品順利下鄉(xiāng)。
    (選自《人民日報(bào)》2018 年 11 月 12 日,有刪改)(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高,網(wǎng)購用戶規(guī)模不斷擴(kuò)大,2017 年網(wǎng)上零售額為 71751 億元,約是 2014 年的 2.5 倍。
    B.2018 年前三季度,全國網(wǎng)上零售額為 62785 億元,同比增長 27%,實(shí)物商品網(wǎng)上零售額對(duì) 社會(huì)消費(fèi)品零售總額增長的貢獻(xiàn)率超過 40%。
    C.2018 年,在實(shí)物商品網(wǎng)上零售額中,吃類商品的增長幅度最大,為 43.8%;穿類商品的增長幅度較小,為 23.3%。
    D.從 2014 年到 2017 年,全國網(wǎng)上零售額呈現(xiàn)逐年上升態(tài)勢。雖然 2014 年的同比增長幅度 最大,但這一年總的零售額度卻是最低的。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.電子商務(wù)不僅是通過互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)銷售商品或提供服務(wù)的經(jīng)營活動(dòng),還是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、消費(fèi)迭代升級(jí)、跨境商務(wù)發(fā)展的主要方式。
    B.2018 年以來,電子商務(wù)技術(shù)已經(jīng)開始向大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)進(jìn)一步拓展,企業(yè)為爭奪這些技術(shù)領(lǐng)域的投入在不斷加大。
    C.企業(yè)只有在渠道選擇方面關(guān)注了線上互聯(lián)網(wǎng)和線下實(shí)體店融合的方向,整合兩個(gè)渠道,才能把握住未來的消費(fèi)趨勢。
    D.“社交電商”這個(gè)詞因拼多多的上市而出現(xiàn),在此之后,淘寶、京東、美團(tuán)等平臺(tái)推出 拼購、拼團(tuán),共享社交電商紅利。
    (3)簡述目前我國電子商務(wù)發(fā)展呈現(xiàn)出的新趨勢。

    發(fā)布:2024/11/19 5:30:2組卷:3引用:5難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          毛澤東于1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡稱《延安講話》)和習(xí)近平在2014年10月發(fā)表的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(以下簡稱《北京講話》)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)文藝性質(zhì)和意義的理解認(rèn)知。在現(xiàn)代世界,任何國家的文藝在發(fā)展過程中,都無法回避且必須面對(duì)本土文化與外來文化關(guān)系的問題。在這個(gè)問題上兩個(gè)“講話”給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚恚唠m然所處的社會(huì)語境有很大不同,但其解決問題的立足點(diǎn)卻是一致的,那就是人民本位下的民族文化立場。
          兩個(gè)“講話”的人民本位意識(shí),首先表現(xiàn)在“為人民服務(wù)”“以人民為中心”的主基調(diào)上;其次,還表現(xiàn)在二者在語言表述上平民化的修辭與話語策略,極少采用專業(yè)詞匯,而是采用口語聊天的形式,通俗易懂。兩個(gè)“講話”的民族本位意識(shí),主要表現(xiàn)在二者均以平視的眼光看待外來文藝,對(duì)外來文化、文藝觀念及其作用和影響進(jìn)行理論和實(shí)踐上的反思;在主導(dǎo)性質(zhì)和方向上,具有強(qiáng)烈的本土文化意識(shí)。在中國化本土文藝話語建構(gòu)成熟之前,中國文藝話語要么打著歐美國家文藝話語的印跡,要么打著俄日文藝話語的印跡,與中國百姓的日常生活猶若云泥。
    《延安講話》發(fā)表之前,俄蘇話語成為左翼文藝界的主流話語?!堆影仓v話》根據(jù)中國革命的實(shí)際,實(shí)事求是地強(qiáng)化革命敘事中農(nóng)民階級(jí)敘事?!堆影仓v話》極力提倡工農(nóng)兵文藝,把那種對(duì)外來文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?!堆影仓v話》成功破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代發(fā)展中的“話語移植困局”,并以之作為話語闡釋符碼,成功建構(gòu)了中國現(xiàn)代第一個(gè)本土化的文藝?yán)碚撛捳Z體系。
    《北京講話》之所以重視文藝發(fā)展中的民族本位意識(shí),把“中國精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”,是因?yàn)樾聲r(shí)代中國的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求,且其社會(huì)文化語境比20世紀(jì)40年代更為復(fù)雜。由于缺乏中國化的思維和理論根基,中國文藝學(xué)者成為蘇聯(lián)文藝話語、西方文藝話語的兜售者,他們用外來話語對(duì)中國文藝對(duì)象所作的似是而非的研究分析,很難解釋清楚中國文藝的藝術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)特征,更難以解決文藝活動(dòng)中存在的相關(guān)問題或難題?!侗本┲v話》中的文藝民族本位意識(shí)既順應(yīng)了世界大勢,也順應(yīng)了國人民心和中華民族文化的發(fā)展要求。
    《北京講話》民族本位下的本土意識(shí)較之《延安講話》論證得更為豐富,也更為充分?!侗本┲v話》以“核心價(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼為基本敘事單位,使“中國精神”得到了呈現(xiàn)?!侗本┲v話》不僅要求文藝創(chuàng)作主體在藝術(shù)理論和觀念的理解上要有“理論自信”“文化自信”,還要求文藝創(chuàng)作主體在形式和技巧的認(rèn)知上擺脫對(duì)西方文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的迷信、依賴,從而在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”,鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國芯”。
          兩個(gè)“講話”強(qiáng)調(diào)中國文藝發(fā)展中的民族化、中國化,或者說“去洋化”,要求中國的理論工作者立足中國文藝的實(shí)踐,概括、提煉出中國化的文藝?yán)碚?,并以之?duì)中國文藝的發(fā)展及其審美價(jià)值做出理解、解釋、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。
          基于人民本位和民族文藝獨(dú)立性立場的《北京講話》將對(duì)新時(shí)代中國的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響?!堆影仓v話》為解放區(qū)建構(gòu)了一個(gè)新民主主義性質(zhì)的文藝現(xiàn)實(shí),其后就涌現(xiàn)了以《小二黑結(jié)婚》為代表的農(nóng)民文藝作品,成為理論“創(chuàng)造”現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作實(shí)踐的典型例證。《北京講話》為21世紀(jì)的中國人民建構(gòu)了一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的文藝現(xiàn)實(shí),假以時(shí)日,未來中國文藝界必定會(huì)有表現(xiàn)“中國夢”的輝煌作品問世。
    (摘編自張清民《兩個(gè)文藝“講話”的話語意義分析》)材料二:
          文藝是鑄造靈魂的工程,文藝工作者是靈魂的工程師?!胺沧鱾魇乐恼撸叵扔锌梢詡魇乐??!睆V大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟,充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中,用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反對(duì)和否定的,做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。同時(shí),文藝界知名人士很多,社會(huì)影響力不小,大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越,而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越,更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,努力做到言為士則、行為世范。
          在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品,最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,方志敏的《可愛的中國》,等等,都以全部熱情為祖國放歌抒懷。我們當(dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律,引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀,增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心,讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮,讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年,就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛。我們要通過文藝作品傳遞真善美,傳遞向上向善的價(jià)值觀,引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感,向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。
          文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn),而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?!扒竽局L者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信,是堅(jiān)定道路自信理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。事實(shí)上,外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感,好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎?中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,有崇仁愛、重民本、守誠信等思想,有自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、見義勇為等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。我們要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
          傳承中華文化,絕不是簡單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
    (摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》)(1)下列對(duì)《北京講話》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《北京講話》把“中國精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”,與新時(shí)代中國的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求緊密相關(guān)。
    B.《北京講話》強(qiáng)調(diào)了文藝的民族本位意識(shí),這將改變中國文藝研究的現(xiàn)狀,文藝活動(dòng)中的難題也都將迎刃而解。
    C.《北京講話》使“中國精神”得到了呈現(xiàn),是因?yàn)榘选昂诵膬r(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼作為基本敘事單位。
    D.《北京講話》希望文藝創(chuàng)作主體在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”,鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國芯”。
    (2)據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.在現(xiàn)代世界,任何國家的文藝都要面對(duì)本土文化與外來文化關(guān)系的問題。兩個(gè)“講話”雖然所處的社會(huì)語境不同,但都對(duì)這個(gè)問題給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚怼?br />B.《延安講話》極力提倡工農(nóng)兵文藝,堅(jiān)決反對(duì)中國文藝借鑒俄蘇話語,把那種對(duì)外來文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。
    C.兩個(gè)“講話”強(qiáng)調(diào)中國文藝發(fā)展中的民族化、中國化,或者說“去洋化”,《北京講話》比《延安講話》對(duì)中國的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響更大。
    D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,文藝創(chuàng)作要有文化傳統(tǒng)的血脈。增強(qiáng)文化自覺和文化自信,是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的前提。
    (3)下列各項(xiàng)中,不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識(shí)的一項(xiàng)是
     

    A.趙樹理的《小二黑結(jié)婚》
    B.方志敏的《可愛的中國》
    C.魯迅的《彷徨》
    D.好萊塢拍攝的《花木蘭》
    (4)材料二是如何體現(xiàn)“人民本位下的民族文化立場”的?請簡要分析。
    (5)請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

    發(fā)布:2024/11/18 22:30:1組卷:16引用:5難度:0.6
  • 3.現(xiàn)代文閱讀
    閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          我們經(jīng)常說兩句話,“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系,以為人品決定詩品,詩品出于人品,因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),才有第一等真詩”。
          考察中國古典詩歌的歷史流程,“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象,這是一種史實(shí),但我要向大家揭示的另一史實(shí)是,在中國古代詩歌史上,也不難找到“言非心聲”的例證,在一些詩人那里,詩品和人品其實(shí)是割裂的,背離的,永遠(yuǎn)無法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩品醇者,人品必正”,顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
          表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多,比如徐增《而庵詩話》里提到,詩是人心靈的一種外化表現(xiàn),見詩如見其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐,在中國詩歌史上,確實(shí)有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的,和諧的,讀其詩,可以推知其人;反之,觀其人,亦可想見其詩。比如李白,文如其人的典型代表;比如劉禹錫,中國古典詩歌中不屈的典型。
          在中國詩歌史上,“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實(shí)是割裂的,背離的,永遠(yuǎn)無法契合的,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象:詩品高潔,而人品卑劣。讀其詩,分明為志士仁人;觀其行,顯然是無恥敗類。
          西晉詩人潘岳,后世稱他潘安,是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中,描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是,權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友,排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu),畏敵如虎,喪權(quán)辱國,但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈:“屹然天立鎮(zhèn)中流,彈壓東南二百州??裉攣砼R須破膽,何勞平地戰(zhàn)貔貅?!眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦_@可歸因于人格的二重性:內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵,卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
          考察中國古典詩歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見,也許永遠(yuǎn)無法杜絕,但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng),倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。
    (節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》有刪改)材料二:
          北宋哲學(xué)家張載有言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!边@既是先賢圣道,亦急喻家國大義。因此,家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題,詩詞中的家國,既有“邊塞況味”,也有“憂國憂民”。
    “邊塞況味”,莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適,他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門,王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓,字字慷慨,盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多,但《涼州詞》的余響不絕于耳,尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳,春風(fēng)與玉門關(guān),離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思,而更為堪憂的是,面對(duì)這茫?;哪B表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān),自古就隱喻著邊塞情緒,詩人把它放在這里,更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有,但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨,鄉(xiāng)愁之上,還有家國榮譽(yù),這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是,我們不難理解,王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
    “憂國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在爭戰(zhàn)中的苦難。憂國,既有曹植“捐軀赴國難,視死忽如歸”,又有辛棄疾“了卻君王天下事,贏得生前身后名”,更有文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下,辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》,陸游逝前留下“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民,最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格,將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”,意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同,所立亦異,然求其心,則皆光明正大,疏暢洞達(dá),磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩,記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?!凹夼c征夫,不如棄路旁”的年輕人,“子孫陣亡盡,焉用身獨(dú)完”的老人,“存者無消息,死者為沉泥”的受難者,這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿,情義相照。
          家國情懷,成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處,昂而不傲,光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá),成就了中華文化昂揚(yáng)的自信:“不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩詞偕隱同行,玲瓏剔透,流光溢彩,超越了空間,點(diǎn)亮了時(shí)代,燭照千秋,輝映未來。
    (摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》)材料三:
          王國維說,有境界則自成高格,自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期,詩歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化,如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界,創(chuàng)造高格。
          比如,人可在“事”上磨,從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作,以及“梨花體”“烏青體”等,大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面,容易引發(fā)熱潮,但少了“鄰于理想”的情懷,轉(zhuǎn)眼煙消云散,談不上“人類喉舌”。“人類喉舌”關(guān)注的不僅僅是自己的事,而且是千千萬萬人的事。王陽明說:“人在事上磨,方可立得住?!痹姷囊饬x、價(jià)值、夢想都誕生在詩人做“事情”的過程中?!笆隆敝杏小扒椤?,有“生命意志”,有“欲”?!笆虑椤标P(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”:王國維“境界說”提出的“合乎自然,鄰于理想”的兩個(gè)維度,要求詩歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性,更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?!昂虾踝匀弧保春虾酢叭诵缘谋救弧?,“鄰于理想”,即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度,才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”,“鄰于理想”就要求詩人永遠(yuǎn)行走在路上,永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。
    (摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩歌應(yīng)提高境界,創(chuàng)造高格》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法,說明我們一直在倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一。
    B.21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷,往往缺乏對(duì)千千萬萬人的事的關(guān)注。
    C.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌,所體現(xiàn)出的人品與詩品,可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。
    D.材料三認(rèn)為詩人詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”,又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
    B.我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為,就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
    C.材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例,意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里,家國情懷也未曾缺席。
    D.材料二從家國情懷的角度,挖掘出我國古典詩詞的文化價(jià)值,讓我們在認(rèn)同中傳承,在踐行中堅(jiān)定信心,這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。
    (3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.詩詞中的“邊塞況味”,或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概,或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國榮譽(yù)。
    B.朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同,但他們都“磊磊落落”,在詩詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。
    C.《出塞》中“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”等詩句,主要表達(dá)詩人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。
    D.中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間,深隱于民族血脈的薪火相傳,它孕育了家國情懷。
    (4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。
    (5)創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求,怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌?請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/18 12:30:1組卷:43引用:16難度:0.6
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