閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      過去100年來，中國學(xué)者關(guān)于中國社會(huì)的組織方式與“民情”的探討，一般都是在中西比較的語境下進(jìn)行的，得出了一些基本結(jié)論：西方人重公德，中國人重私德；西方奉行普遍主義原則，中國奉行特殊主義原則等等。梁漱溟對公德和私德做了如下界定：“對于社會(huì)的道德，就是公德……這人對那人的道德，就是私德?！辟M(fèi)孝通也是在中西文化對比的基礎(chǔ)上指出，“差序格局”作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本組織方式，表現(xiàn)出若干相互矛盾的特點(diǎn)：（1）各種社會(huì)群體以成員間的情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”，而非價(jià)值中立取向的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系構(gòu)筑起來，難以形成“超乎私人關(guān)系的道德觀念”。（2）雖然這些情感、血緣和地緣關(guān)系的客觀存在使得所有社會(huì)群體具有某種客觀實(shí)在性，但同時(shí)又是高度主觀的。處在每一個(gè)群體中心的都是一個(gè)活生生的人，他可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界，不同人在這個(gè)群體中的親疏關(guān)系端由他來確定。因此，以“自己人”和“他人”的區(qū)分為基礎(chǔ)，人對人的依附是這種群體的基本構(gòu)成邏輯。這一方面表現(xiàn)為進(jìn)入該群體的每一個(gè)人都附屬于這個(gè)群體特別是處于圈子中心的人，沒有作為獨(dú)立個(gè)體所應(yīng)有的人格、尊嚴(yán)和自主性，其人生價(jià)值就是為這個(gè)群體甚至群體領(lǐng)袖奉獻(xiàn)自己；另一方面又表現(xiàn)為以“己”為中心的“自我主義”的盛行。“為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益，爭權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的”。這樣，“差序格局”構(gòu)建了以個(gè)人為中心、公私不分的社會(huì)結(jié)構(gòu)和變動(dòng)模式。
（摘編自肖瑛《差序格局與中國社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）材料二：
      把差序格局作為對鄉(xiāng)土中國社會(huì)格局的描述或概括，很難成立。因?yàn)椴钚蚧?，是每個(gè)自然人，無論中外，應(yīng)對和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。
      從生物學(xué)上看，一個(gè)人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因?yàn)樗^愛，這種自然情感的意味，就一定是對人要有所區(qū)別。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛，一種更博大的愛，但那只是文字游戲。因?yàn)?，老子早就尖銳地指出，就因?yàn)槠湟灰曂剩虼颂斓貙τ谌f物，以及圣人對于百姓，就都是不仁的，就無所謂仁或不仁。對常人來說，愛如果不是愛一些人勝過愛其他人的話，就沒有任何意義。
      除了人們的生物本能外，在古代交通不便的條件下，“愛有差等”也有突出的地緣根據(jù)。在中國這就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。但在古代社會(huì)，任何可能相遇的人都一定是地緣的。
      由于交往、交流和互惠是關(guān)鍵，這也就隱含著，所謂地緣關(guān)系并不真的是地緣，其隱含的是人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)或精神上的互惠。地緣對這一點(diǎn)曾有決定性影響。但這種影響如今會(huì)有種種改變，突出表現(xiàn)在交通通信日益便利的當(dāng)今。愛有差等的人的天性沒變，但當(dāng)年的地理空間距離如今變成心理情感距離了。
      也從來都有努力克服這種可以波紋作比的個(gè)人主觀心理上的差序格局。墨子就倡導(dǎo)“兼愛”“愛無差等”，前面也提及老子主張“一視同仁”——“圣人不仁，以百姓為芻狗”。即便孔子，固然看到了人性無法改變，卻也主張“泛愛眾而親仁”，其弟子子夏亦主張“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
      因此，即便那些“團(tuán)體格局”的社會(huì)或國家，也會(huì)甚至必須建立并實(shí)踐某些必要的差序格局，無論對內(nèi)還是對外?！皥F(tuán)體格局”的社會(huì)或國家即便規(guī)定對公民同等保護(hù)，但在特定條件下，如資源稀缺之際，只要必要且為當(dāng)時(shí)社會(huì)和統(tǒng)治者接受為“合理”，不僅有對老人、婦女、兒童、殘疾者的優(yōu)待，也會(huì)堅(jiān)持基于國籍、年齡、性別的某些區(qū)別對待（歧視）。對外，每個(gè)國家也都會(huì)，也有理由甚至必須，基于本國的意識(shí)形態(tài)或經(jīng)貿(mào)或戰(zhàn)略利益，選擇同一些國家關(guān)系更近甚至結(jié)盟，疏離或敵視另一些國家，這同樣是差序的格局。
      如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以斷定，差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，即便其中某些做法在今天的我們看來不合理，是壓迫性的，應(yīng)予且必須廢除。但這仍表明無法以差序來概括中國社會(huì)甚或鄉(xiāng)土中國，至少不準(zhǔn)確。
（摘編自蘇力《較真“差序格局”》）材料三：
      人與人之間關(guān)系的生成、發(fā)展和變化是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷調(diào)適的過程。即使在中國傳統(tǒng)社會(huì)，也并沒有人愿意將自己的“社會(huì)關(guān)系”僅僅局限在血緣關(guān)系的范圍內(nèi)，尤其是隨著人與人之間利益關(guān)系（包括各種各樣的利益矛盾）的豐富和深化，過分強(qiáng)調(diào)“差序格局”只會(huì)背離現(xiàn)實(shí)。
      然而，許多學(xué)者仍然把“差序格局”視為解釋中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的核心觀念，為了證明這一解釋的有效性，這些學(xué)者除了在經(jīng)驗(yàn)中尋找證據(jù)外，還常常作出一些非常強(qiáng)硬的卻不現(xiàn)實(shí)的假定。然而，當(dāng)這些假設(shè)得不到滿足時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“差序格局”有效性的匱乏以及基于此而形成的解釋失靈。因?yàn)椤安钚蚋窬帧睂θ说念A(yù)設(shè)是“血緣人”，將人與人之間的關(guān)系縮減為血緣關(guān)系，所以該概念還存在很多無法回應(yīng)和解決的問題。人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)比“差序格局”想象的要復(fù)雜、豐富得多，人不僅具有血緣關(guān)系，還有情感關(guān)系，同時(shí)還有可能置身于各種各樣的利益體中。因此，這種濃描血緣而淡化人之社會(huì)性的“差序格局”，不僅對中國傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間關(guān)系的生長、建構(gòu)和維系理解得不準(zhǔn)確，而且對人與人之間關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的變遷和發(fā)展趨勢缺乏現(xiàn)實(shí)感、敏銳性、彈性和適用性。
（摘編自樊凡、劉娟《“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”：對一個(gè)經(jīng)典概念的反思》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．差序格局中處在每一個(gè)群體中心的個(gè)人可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界來確定這個(gè)群體中的親疏關(guān)系。
B．差序格局以“情感取向”作為構(gòu)筑中國傳統(tǒng)社會(huì)基本組織方式的依據(jù)，就難以構(gòu)筑權(quán)利與義務(wù)的對等關(guān)系。
C．材料二只從生物學(xué)上反駁材料一中的觀點(diǎn)，并指出差序化地應(yīng)對和想象其生活的世界是人的本能和必然。
D．材料三認(rèn)為人與人之間關(guān)系的變化是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷調(diào)適的過程。這與材料一中的部分觀點(diǎn)有一致性。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．費(fèi)孝通先生重視情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”，但他也認(rèn)識(shí)到這種以“自我”為中心的關(guān)系是可變的。
B．傳統(tǒng)社會(huì)中，差序化的普遍、必要和命中注定，既取決于先天注定的血緣關(guān)系，還取決于因交通不便而形成的地緣關(guān)系。
C．材料二認(rèn)為“差序格局”一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，那些“團(tuán)體格局”的社會(huì)或國家也會(huì)建立和實(shí)踐某些差序格局。
D．材料二認(rèn)為“愛有差等”有突出的地緣根據(jù)，地緣對人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)和精神上的互惠一直有決定性的影響。
（3）下列做法或說法中，不可以用差序格局來解釋的一項(xiàng)是

C

C

A．中國街坊在紅白喜事中可能送紅雞蛋，可能助殮。
B．美國政府簽署限制沒有醫(yī)保的移民入境的法令。
C．中國在世界上倡議推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。
D．“關(guān)系”“交情”可能帶來便利，也可能有困擾。
（4）材料二是如何展開論證的？請簡要說明。