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材料一：
      在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。
      打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。為什么呢？那是因?yàn)槊總€參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則進(jìn)行比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
      這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
      在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。我記得一個很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則，小兒子是敗類，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄?dāng)時體會到了孔子說這話時的神氣了。
      現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》，有改動）材料二：
〔嘉興11月4日電〕“39”“25”“11”——在浙江嘉興平湖市新埭鎮(zhèn)星光村，村書記許強(qiáng)自豪地向記者舉出三個數(shù)字：2017年星光村在平湖市法院涉訴糾紛39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。
      星光村涉訴糾紛走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年來探索推廣的“無訟”工作——調(diào)和息訟，就地化解矛盾。這一基層社會治理新路子不僅從源頭上有效減少矛盾糾紛產(chǎn)生，更推動了傳統(tǒng)無訟文化與現(xiàn)代法治神融合。
（摘編自中國新聞網(wǎng)《浙江平湖“息事無訟”：擦亮基層社會治理“無訟”品牌》）材料三：
      今天，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，人們的權(quán)利意識日益增強(qiáng)，各類利益關(guān)系相互交織，各種社會糾紛也大量增加，訴訟案件數(shù)量逐年增長。然而，司法資源相對有限，司法機(jī)關(guān)面臨著越來越大的壓力。在此背景下，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建源頭防控、排查梳理、糾紛化解、應(yīng)急處置的社會矛盾綜合治理機(jī)制，具有重要的時代價值和實(shí)踐價值。這一模式與傳統(tǒng)的“無訟”理念有許多相通之處。
      當(dāng)然，我們對“無訟”理念的借鑒，不能簡單照搬歷史上的某些做法。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會糾紛的內(nèi)容及復(fù)雜程度遠(yuǎn)異于前，而司法與其他矛盾糾紛解決方式的配合已有較好的制度基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。我國正在健全矛盾糾紛多元化解機(jī)制，充分發(fā)揮調(diào)解、仲裁、行政裁決、行政復(fù)議等非訴解紛手段防范化解社會矛盾的作用，努力使大量糾紛化解在訴訟之前。
      與此同時，要強(qiáng)化司法對于社會糾紛解決的引導(dǎo)作用，特別是通過司法案例明確司法對于各種社會行為的判斷，引導(dǎo)當(dāng)事人對糾紛解決結(jié)果形成合理預(yù)期，為非訴化解糾紛提供示范。通過這些具體措施，推動人們對訴訟形成理性認(rèn)識，正確對待和行使自己的權(quán)利，自覺抑制濫用訴訟權(quán)利、浪費(fèi)司法資源的行為，讓“無訟”文化在法治中國建設(shè)中發(fā)揮更加積極的作用
（摘編自顧培東《認(rèn)識傳統(tǒng)社會“無訟”理念》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.鄉(xiāng)土社會中，維持禮治秩序需要人們牢記傳統(tǒng)規(guī)則，對于外在的人與人的關(guān)系規(guī)則，行為者應(yīng)當(dāng)不問緣由地熟習(xí)，內(nèi)化成為一種習(xí)慣。
B.鄉(xiāng)土社會中，當(dāng)有人越出規(guī)矩時，就需要調(diào)解。調(diào)解的過程就是教化的過程，由鄉(xiāng)里負(fù)責(zé)實(shí)施，教育過程主要動用道德、倫理觀念。
C.理想的禮治是每個人都自動地遵守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但這種秩序在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，所以“無訟”理想從來就沒有真正成為現(xiàn)實(shí)。
D.法治社會強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利和社會的安全，而鄉(xiāng)土社會中人們的權(quán)利意識相對薄弱，更多的是施行教化調(diào)解糾紛，用意大多在于以儆效尤。
（2）依據(jù)材料二、三的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.星光村涉訴糾紛案件數(shù)從2017年的39起到2019年的11起，涉訴糾紛案件數(shù)連續(xù)三年下降，原因是平湖市近年來探索推廣了無訟工作。
B.浙江平湖“息事無訟”的成功做法，可以從源頭上有效減少矛盾糾紛的產(chǎn)生，這是當(dāng)前中國基層社會治理的主要形式。
C.推行現(xiàn)代司法制度，能幫助人們樹立法治思想、權(quán)利意識，改變其訴訟觀念，因而能“設(shè)置從根本上解決社會糾紛。
D.矛盾糾紛多元化解機(jī)制的不斷健全，各種非訴解紛手段充分發(fā)揮作用，讓一些糾紛化解在訴訟之前成為可能。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)與“無訟”無關(guān)的一項(xiàng)是

A

A

A.《新唐書》中記到“愈聞惡之，乃上表。表人，帝大怒?！碧圃褪哪?，韓愈因?yàn)橹G迎佛骨，激怒了皇帝，被貶到潮州。
B.清代李汝珍的長篇小說《鏡花緣》中寫道：“據(jù)小子看，爭訟一事，任你百般強(qiáng)橫，萬種機(jī)巧，久而久之，究竟不利于己。所以《易經(jīng)》說：‘訟則終兇?！廊巳裘鞔肆x，共臻美俗，又何爭訟之有！
C.《儒林外史》中“族長嚴(yán)振生，乃城中十二都的鄉(xiāng)約。”鄉(xiāng)約，即鄉(xiāng)中小吏，主要負(fù)責(zé)傳達(dá)政令，調(diào)解糾紛等。
D.孔子指出“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，用德政使人們富足，用禮教使人們知恥，人們就會自我約束，走上善道。
（4）材料一與魯迅的《拿來主義》一樣，運(yùn)用了多種相同的論證方法，請指出兩種并簡要說明。
（5）鄉(xiāng)土社會的“無訟”文化具有怎樣的特點(diǎn)？在現(xiàn)代法治社會具有哪些積極意義？請結(jié)合材料簡要概括。