閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      中國傳統(tǒng)的審美一直是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上。當(dāng)人們?nèi)粘龆?、日落而息的時候，大自然的山川水流就成為人們審美的一個關(guān)系對象。在和自然融為一體的過程中，人們渴望的山林的幽深、河流的婉轉(zhuǎn)流長都構(gòu)成審美的影響因素。從繪畫、音樂到舞蹈，都和勞動或者與超越勞動的靜觀體味審美相結(jié)合。漫長的勞作和相對悠然的生活情態(tài)導(dǎo)致了審美傳統(tǒng)規(guī)則的形成。
      從文化感知上看，沉淀下來的幾個詞和中國視角的審美息息相關(guān)，特別值得探討的有所謂“對牛彈琴”的審美缺乏對象性、“相由心生”的審美內(nèi)生性、“感同身受”的審美感應(yīng)性、“悠然神會”的審美相通性等。其一，“對牛彈琴”強(qiáng)調(diào)審美需要修煉和教化，沒有審美感知基礎(chǔ)也就缺乏對象性呼應(yīng)，再美的因素也難以被認(rèn)同。中國審美期望的是彼此之間的對等感知，文人能夠惺惺相惜、互相理解審美對象的美，是因為美在自身具有魅力而超越牛的木然。其二，“相由心生”的審美內(nèi)生性意指創(chuàng)作得失在于內(nèi)涵，有怎樣審美的根底就有怎樣的創(chuàng)作呈現(xiàn)，一個有修養(yǎng)、有一定審美感知度的人，會自身呈現(xiàn)出美感的高下。注重內(nèi)涵其實也是審美的根本，無論是對于作品品相體現(xiàn)出的內(nèi)涵高下，還是創(chuàng)作者自身呈現(xiàn)出的人格態(tài)度，都需深究到內(nèi)在根底來認(rèn)識，這也是中國審美的基礎(chǔ)認(rèn)識。其三，“感同身受”的審美感應(yīng)性強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)有讀者觀眾的呼應(yīng)，作品惟妙惟肖地表現(xiàn)生活，而觀賞者如癡如醉地獲得奧妙，取得共振，這就是審美獲得快感的所在。古文中不少談及口技表演的出色以及對于觀者有巨大吸引力就是證明，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要能讓人們從內(nèi)在和形式上感知到作品的美感親近性。其四，“悠然神會”的審美相通性，是從審美的高級階段來確認(rèn)，出色的創(chuàng)作無需解說，自有讓人感知而滋潤入心的美感，無論是語言還是形式，美好的東西讓感悟瞬間體察或者體味理悟，美好具有無障礙的透射力從而能直達(dá)人心，實現(xiàn)猶如《易經(jīng)》所言的“同聲相應(yīng)，同氣相求”的效果。因此，審美者對于事物的美感悠然間認(rèn)同并陶醉，證明審美的力量。
      上述闡釋是在借助幾個歷經(jīng)時代淘洗的言辭來說明傳統(tǒng)審美的感知需要有審美的教養(yǎng)和教化，審美者內(nèi)心的期待會生成審美期待和捕捉外化的可能，內(nèi)心審美素養(yǎng)與審美對象相遇而產(chǎn)生審美感應(yīng)，對于美的事物，人們獲知其美而蕩漾升華產(chǎn)生美感。
（摘編自周星《從中國視角審視美育的審美觀念認(rèn)知》）
      材料二：
      中國古代文學(xué)創(chuàng)造了一個審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。
      在古代文學(xué)家們看來，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂“但見情性，不睹文字”。他們共同思考的一個問題就是：具體的語言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界？他們認(rèn)為，言是文學(xué)手段，意是文學(xué)目的，文學(xué)手段固然重要，但不能因為手段重要而忽略了目的重要。一方面要通過手段到達(dá)目的，一方面又要通過否定手段來強(qiáng)化目的。對創(chuàng)作者而言，文學(xué)創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是“言”這個手段之美，而是“意”這個作品之美。對接受者而言，要領(lǐng)悟到這個美、這個意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語言文字之美而忘記了“意”這個根本之美。
      因此，當(dāng)作家創(chuàng)造出文學(xué)作品之后，當(dāng)讀者開始全身心地關(guān)注作品之美而完全忽略了文學(xué)手段之美時，文學(xué)作品的審美創(chuàng)造才真正全部實現(xiàn)，這樣的文學(xué)審美創(chuàng)造才是成功的。從某種意義上而言，文學(xué)手段只有充分否定了自己，才能實現(xiàn)文學(xué)作品之美，對手段否定的越徹底，對作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂“不以文害辭，不以辭害志”（《孟子》），“荃者所以在魚，得魚而忘荃……言者所以在意，得意而忘言”（《莊子》）。顯然，言與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。
      滋味與意境，是中國古代文學(xué)特有的審美范疇，它是從文學(xué)品鑒與接受的角度，對文學(xué)文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學(xué)不同，“味”這個詞在中國古典美學(xué)中并不專指感官的味覺或嗅覺，而是指在視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的基礎(chǔ)上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學(xué)家們看來，五官的感覺是相通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的?！白涛丁闭f反映了中華民族注重體驗、注重經(jīng)驗，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人詩說》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐詩評選》），這與西方文學(xué)創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民族思維特色的審美智慧。
（摘編自康震《中國古代文學(xué)研究的文化擔(dān)當(dāng)與時代使命》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．農(nóng)耕文化是中國傳統(tǒng)審美的基礎(chǔ)，中國審美傳統(tǒng)規(guī)則的形成與漫長的勞作和相對悠然的生活情態(tài)有密切關(guān)系。
B．如果人們具有審美感知基礎(chǔ)，彼此之間理解審美對象的美，對等感知審美對象的魅力，便易于達(dá)成審美期望。
C．中國古代文學(xué)體現(xiàn)了中華民族特有的審美智慧，顯示出古代的優(yōu)秀作家們擁有高超的審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。
D．古代文學(xué)家認(rèn)為，言是文學(xué)手段，意是文學(xué)目的，文學(xué)手段并不重要，不能因為手段而忽略了目的的重要性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A．一個有修養(yǎng)和較高審美感知度的作家，會創(chuàng)作出具有美感、注重內(nèi)涵的作品，作品的內(nèi)涵決定創(chuàng)作的得與失。
B．審美感應(yīng)性強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)生活，讀者觀眾能感受到作品的美感親近性，實現(xiàn)“同聲相應(yīng)，同氣相求”的效果。
C．只要讀者全身心地關(guān)注文學(xué)作品之美而完全忽略“言”這個文學(xué)手段，文學(xué)作品的審美創(chuàng)造就可以全部實現(xiàn)。
D．滋味與意境是中國對文學(xué)審美感受的概括，這與西方文學(xué)創(chuàng)作推崇的典型論相比，更能促進(jìn)文學(xué)作品的創(chuàng)作。
（3）下列選項，不能體現(xiàn)材料二中“滋味”說的一項是

B

B

A．五言古詩，句雅淡而味深長者，陶淵明、柳子厚也。（楊萬里《誠齋詩話》）
B．可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。（《莊子》）
C．歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。（杜牧《阿房宮賦》）
D．自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁。（秦觀《浣溪沙》）
（4）中國古代文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了哪些中華民族特有的審美智慧？請結(jié)合材料二簡要分析。
（5）文言短文《口技》記敘了一場精彩的口技表演。表演者用各種聲響逼真地模擬出深夜救火的場景，使聽眾“無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走?！甭牨姙槭裁串a(chǎn)生了這樣的審美感受？請聯(lián)系材料加以分析。