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       天人合一：靈魂安頓的幻象       從遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)開(kāi)始，華夏民族就渴求著人與自然的和諧相處，“天人合一”成為華夏民族理想的生存境界。天，是蒼天，是綠樹(shù)成蔭，芳草依依，是皎潔的月光，滿天的星斗；是洶涌澎湃的巨流和海洋，潺潺的流水與小溪；是巍峨高聳的峻嶺，一望無(wú)際的曠野。
“天人合一”的觀念在先秦時(shí)期就已發(fā)源，到了兩千余年前的漢代已經(jīng)成熟。古代大哲學(xué)家董仲舒、張載、程顥等都就此提出了自己的哲學(xué)見(jiàn)解。董仲舒提出“天人相類”“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也”。也就是說(shuō)，天和人都是有生命的，都有喜怒哀樂(lè)，都是一類。我們可以這樣理解，大自然中的和風(fēng)和雨、絢麗的陽(yáng)光展示了大自然的喜樂(lè)，而電閃雷鳴、狂風(fēng)暴雨、洪水泛濫展示了大自然的哀怒。這些自然現(xiàn)象既是大自然的自身運(yùn)動(dòng)所致，也是人類的行為引起的喜怒哀樂(lè)對(duì)大自然的投射。程顥說(shuō)：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”“天地之用皆我之用”。他把天地間的萬(wàn)物都視為一個(gè)整體，與人類并無(wú)異己之分，充分表達(dá)了“天人合一”的哲學(xué)思想。而天地間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)與規(guī)律，即所謂“天地之用”也與人是一樣的。這樣的觀念在古人看來(lái)是“仁者”的觀念。這種哲學(xué)觀以仁為本，強(qiáng)調(diào)人和自然之間的和諧關(guān)系。
      事實(shí)上，“天人合一”這種美好的生存狀態(tài)早在儒家學(xué)說(shuō)和《易經(jīng)》里就形成了。儒家思想之核心在于強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系是內(nèi)在的關(guān)系而非外在的關(guān)系，天道與人道的關(guān)系即天人關(guān)系，天道就是人道，二者不可分離。參贊天地之化育，可以“與天地參”，對(duì)天地的敬畏就是對(duì)人的生存的把握?！兑捉?jīng)》則把天地看作是生命的來(lái)源，認(rèn)為萬(wàn)物是由天地產(chǎn)生的，人類則是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的，人和天地萬(wàn)物有著內(nèi)在的密切聯(lián)系。乾坤二卦是八卦和六十四卦中最基本的兩卦。乾是純陽(yáng)，代表天，以龍為象，而龍象征著水中之物，又能升至天空。因此，天并不是遠(yuǎn)離生命的宇宙空間，也不是宗教意義上的上帝，而是生命的來(lái)源。坤是純陰，代表地，以馬為象，而馬象征著地中所生之物，又能不斷生息繁衍。因此，地不是沒(méi)有生命的荒漠之原，而是生命得以孕育和生長(zhǎng)的源泉。
“天人合一”思想可以糾正現(xiàn)代人的狂妄和武斷。人類若有了對(duì)自然的敬畏，又有了對(duì)中國(guó)文化所十分重視的審美的人生態(tài)度，就不僅可以在這地球上安全地棲息，而且可以詩(shī)意地棲居。天人是否合而為一并不重要，重要的是在對(duì)待人和自然的態(tài)度上，必須有我們先人所領(lǐng)悟到的人和自然的那份和諧。這種和諧只要存在，古人“天人合一”的思想就能存在，反之就只是一種空想。人口的增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、對(duì)自然資源的過(guò)度利用，都導(dǎo)致了人與自然的不平衡。人類智慧的強(qiáng)大是世間萬(wàn)物所不能及的。今天人類已在應(yīng)用自己的智慧與體能使人與自然的天平產(chǎn)生了傾斜。人類與自然，只有處于一種能夠滿足人類永恒生存的和諧之中，才是長(zhǎng)久之道。
（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“天人合一”就是人與自然和諧相處，這是華夏民族理想的生存境界，“天人合一”的思想早在遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)里就有所表現(xiàn)。
B.“天人合一”思想發(fā)源于先秦時(shí)期，成熟于兩千多年前的漢代，董仲舒、張載、程顥等人對(duì)這一思想都有過(guò)精辟的闡述。
C.“天人合一”思想在早期的儒家學(xué)說(shuō)和《易經(jīng)》里就已經(jīng)萌芽，董仲舒等人提出的“天人相類”思想使“天人合一”思想更趨成熟。
D.“天人合一”的思想今天仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，其價(jià)值在于可以幫助我們正確處理人和自然的關(guān)系，糾正現(xiàn)代人的狂妄和武斷。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

B

B

A.“天人合一”中的“天”實(shí)指人以外的大自然，月光星斗，綠樹(shù)芳草，大海高山，原野溪流，都在“天”的范疇之內(nèi)。
B.大自然變幻無(wú)常，有時(shí)和風(fēng)和雨、陽(yáng)光絢麗，有時(shí)則電閃雷鳴、狂風(fēng)暴雨、洪水泛濫，董仲舒認(rèn)為這是天的喜樂(lè)和哀怒。
C.“天”的喜怒哀樂(lè)實(shí)際上是大自然自身運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，也是人類的喜怒哀樂(lè)對(duì)大自然的投射。
D.程顥把天地間的萬(wàn)物視為一個(gè)整體，他認(rèn)為大自然與人類并無(wú)異己之分，天地間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)與規(guī)律同樣也是人類自身的運(yùn)動(dòng)與規(guī)律。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.儒家思想強(qiáng)調(diào)的天人關(guān)系是內(nèi)在的關(guān)系，即突出人道和天道的一致性，強(qiáng)調(diào)天道就是人道，對(duì)天地的敬畏就是對(duì)人的生存的把握。
B.乾卦和坤卦分別以龍、馬為象，形象地揭示了天地是生命來(lái)源的意蘊(yùn)，從而說(shuō)明人和大自然的關(guān)系，暗含了“天人合一”的道理。
C.人類在自然面前不可狂妄和武斷，敬畏自然，用審美的而不是功利的態(tài)度看待自然，才能在地球上安全地棲息，詩(shī)意地棲居。
D.“天人合一”的思想并不重要，重要的是對(duì)待人和自然的態(tài)度，用自己的智慧與體能使人與自然的關(guān)系失去平衡，不是長(zhǎng)久之道。