閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      《紅樓夢(mèng)》稱“大旨言情”，書中也展現(xiàn)了各種各樣的“情”，其中貫穿全書、帶有共性的乃是“愛而不得”。在文學(xué)的情愛主題中，相較于“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”以及“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”的決絕和美滿，“愛而不得”更像是留了大片空白的圖畫，是霧里花、水中月、夢(mèng)里人，迷離朦朧，擁有更大的想象空間。對(duì)于“愛而不得”的表現(xiàn)，詩文不如小說形象豐富；小說之中，則沒有一部作品可與《紅樓夢(mèng)》相媲美。它圍繞這一主題，反復(fù)詠嘆，形成復(fù)調(diào)共奏。
      《紅樓夢(mèng)》中的人物按照思想觀念和行為模式，大致也可以分為世俗型、自然型、超越型三種。世俗型人物是主體，可以榮寧兩府第四代四位妯娌王熙鳳、薛寶釵、尤氏、李紈為代表。雖然四人風(fēng)格各異，但她們作為賈府兒媳的悲劇命運(yùn)是共同的。尤氏本是賈珍繼室，娘家無勢(shì)，處事一味隱忍退讓，可謂表里都不壯。李紈是寡婦，唯有幼子賈蘭，遠(yuǎn)不及王熙鳳得賈母和王夫人的歡心。王熙鳳依仗聲勢(shì)，肆意妄為，最終一敗涂地，病悔而死。而賈府被抄，寶玉出家，薛寶釵苦心經(jīng)營的豪門婚姻也轉(zhuǎn)瞬成為泡影。
      世俗型人物依附和服從于外界，追求個(gè)人和社會(huì)的和諧共存；自然型人物則不甘庸常，勇敢追求美好的生活和人生的詩意?！都t樓夢(mèng)》中自然型人物林黛玉、晴雯等人也無一例外付出了生命的代價(jià)。林黛玉的前身是絳珠仙草，自稱“草木之人”，絕假純真，任性縱情，“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。飽受煎熬而無力改變現(xiàn)狀，婚姻成為泡影而為親人欺騙，林黛玉最后死于心碎，真成了“錦囊收艷骨，凈土掩風(fēng)流”。被視為黛玉之影的晴雯，敏感自尊，任性刻薄，和周圍人屢屢沖突，終致夭亡。做事直率勇猛的司棋，在琴棋書畫四大丫鬟中最為潑辣任性，在愛情方面也出人意表，最終被逐出歸家，自殺而死。如果說寫晴雯是突出黛玉之性靈，寫司棋是突出黛玉之癡情，而寫香菱則是突出黛玉悲劇性的一生。香菱飽受摧殘，血干而死；黛玉孤傲抑郁，淚盡而亡。她們合寫的是草木之人的一生，草木之人的痛苦。
      《紅樓夢(mèng)》中最能代表和體現(xiàn)末世的人物是賈寶玉。賈寶玉作為超越型人物的代表，他感受最多的是直面現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系崩塌的絕望和迷惘。元代劉詵曰：“石者，天地陰陽之核也，故蘊(yùn)神毓異，無所不有?！焙褪^相關(guān)的小說人物最突出的是孫悟空和賈寶玉。孫悟空上天入地，騰云駕霧，但還在社會(huì)之中，是由自然逐漸融入社會(huì)主流的人物；賈寶玉不是，雖由石化玉，出生于富貴場(chǎng)，活動(dòng)于溫柔鄉(xiāng)，但始終未融入世俗之中。可以說，孫悟空是自然之心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)之心的形象，賈寶玉卻是超出自然社會(huì)之外，是天地之心的幻化。
       （摘編自楊子彥《＜紅樓夢(mèng)＞對(duì)“愛而不得”的復(fù)調(diào)敘事》）
材料二：
      “結(jié)構(gòu)”一詞，在西方小說觀念中與“情節(jié)線索”密不可分，常常被并稱為“情節(jié)結(jié)構(gòu)”。西方有關(guān)“情節(jié)結(jié)構(gòu)”的基本思維方式，從“單線”模式到“多線”交叉模式，再到橫向拉長、頰倒、錯(cuò)位的“空間”模式，都是在“線性”思維的基本范式下發(fā)展出來的。由巴赫金提出、并經(jīng)米蘭?昆德拉深入發(fā)展的小說復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)理論，適應(yīng)了西方現(xiàn)代生活認(rèn)知的復(fù)雜錯(cuò)綜性質(zhì)，使西方小說原有的“線性”結(jié)構(gòu)走向多元化和復(fù)雜化。不過這同時(shí)卻使小說整體結(jié)構(gòu)在內(nèi)在多元分裂之后，面臨難以實(shí)現(xiàn)的深度整合的問題。西方這種以“復(fù)調(diào)”性取代原來的“單調(diào)”性和“獨(dú)白”性的結(jié)構(gòu)思維方法，有利于我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)線索的復(fù)雜錯(cuò)綜性質(zhì)進(jìn)行相對(duì)清晰的解析；與此同時(shí)，當(dāng)同步考察《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)思維中不同于西方、而為中國小說結(jié)構(gòu)所特有的“綴段性”和“整體性”特征之時(shí)，更發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》這種東方特色的“渾成事體”與“有機(jī)結(jié)構(gòu)”觀念，同樣可以為思考西方“復(fù)調(diào)”理論在使小說情節(jié)結(jié)構(gòu)意識(shí)變得復(fù)雜化、多元化之后，又如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在整合與統(tǒng)一的問題，提供一種富有意義的啟示。
      《紅樓夢(mèng)》的敘述情節(jié)線索，是在細(xì)節(jié)化、枝蔓化、錯(cuò)綜交織中行進(jìn)的，而各個(gè)章回、各個(gè)段落、各個(gè)細(xì)節(jié)之間，既不落于線性因果關(guān)系的死板拮據(jù)之“形跡”，而就其“神理”而言，卻又充滿了有機(jī)性的、互動(dòng)呼應(yīng)的關(guān)聯(lián)，就好像是一個(gè)多元復(fù)雜、自在自為、而又天然渾成的“自然生態(tài)圈”。這種“森林”“海洋”式的氣象萬千、渾然一體的小說藝術(shù)結(jié)構(gòu)，其千頭萬緒的錯(cuò)綜復(fù)雜性質(zhì)，不但在思想藝術(shù)境界上異曲同工地呼應(yīng)著西方“復(fù)調(diào)”小說理論的理想追求，更以其生生不息、氣脈周流的“生態(tài)性”與“渾成性”，對(duì)于西方“復(fù)調(diào)”小說在“整合神理”方面的缺失，提供了豁然開朗的豐富啟示。
       （摘編自張洪波《＜紅樓夢(mèng)＞之“復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”與“渾成事體”》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．王熙鳳、薛寶釵、尤氏、李紈雖然代表了世俗社會(huì)中四種不同的行為方式和價(jià)值觀念，但她們悲劇命運(yùn)是相同的。
B．在《紅樓夢(mèng)》中，為情而死的不止有黛玉，曹雪芹苦心孤詣地安排晴雯、司棋、香菱等一眾陪襯，加以反復(fù)詠嘆。
C．同是與石頭相關(guān)的小說人物，孫悟空是自然之心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)之心的形象，而賈寶玉卻始終是天地之心的幻化。
D．在《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳追求個(gè)人和社會(huì)和諧共存，李紈追求美好生活和詩意人生，寶玉追求興之所至、心之所安。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．從先秦散文到漢賦，從唐詩宋詞元曲到明清小說，《紅樓夢(mèng)》是唯一一部表現(xiàn)“愛而不得”主題的巨作。
B．《紅樓夢(mèng)》一書中，在眾多人都“愛而不得”的背后，是末世所呈現(xiàn)的道德淪喪、社會(huì)失序、體系崩潰。
C．為適應(yīng)西方現(xiàn)代生活認(rèn)知復(fù)雜錯(cuò)綜的狀況，米蘭?昆德拉在巴赫金的理論基礎(chǔ)上發(fā)展了小說復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)理論。
D．曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，借鑒了西方小說的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)理論，又彌補(bǔ)了西方復(fù)調(diào)小說在整合神理方面的缺失。
（3）下列選項(xiàng)中不能支持“愛而不得”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。（《詩經(jīng)?蒹葭》）
B．盈盈一水間，脈脈不得語。（《古詩十九首?迢迢牽牛星》）
C．月上柳梢頭，人約黃昏后。（歐陽修《生查子?元夕》）
D．此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。（李清照《一剪梅》）
（4）《紅樓夢(mèng)》的復(fù)調(diào)敘事包括哪兩個(gè)方面？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。
（5）李辰冬認(rèn)為：“在《紅樓夢(mèng)》中，如果選了一段精彩的文字，往往令人莫名其妙，因它的起，已在前數(shù)回中伏下，它的落，到后數(shù)回中還有余波。”請(qǐng)結(jié)合復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)理論，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。