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材料一：
      習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！泵朗羌儩嵉赖隆⒇S富精神的重要源泉。沒有美的滋養(yǎng)的人生必然是單調(diào)的、干涸的人生。美育是審美教育，更是情操教育和心靈教育，有助于培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的各種能力全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，作用不可替代。
      人們?cè)絹碓秸J(rèn)同，要以美育人、以文化人，把美的種子播撒在孩子心中。引領(lǐng)少年兒童向美而行，首先應(yīng)從自身做起，深刻認(rèn)識(shí)美育之“用”。器識(shí)為先，必崇德明理；文藝其從，更啟智潤(rùn)心。美育絕非“無用”，而是有實(shí)實(shí)在在的“大用”。物理學(xué)家錢學(xué)森雅好書畫，園林學(xué)家、古建筑學(xué)家陳從周熱愛文學(xué)，農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平喜歡小提琴……許多名家大家在享受美的同時(shí)創(chuàng)造美，杰出的綜合素養(yǎng)令人仰慕。美育之“用”，不僅在于掌握某種藝術(shù)技能等實(shí)際功用。于個(gè)人來說，美育有益于陶冶活潑敏銳之心靈、養(yǎng)成高尚純潔之人格；對(duì)社會(huì)而言，美育關(guān)乎培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。從人格養(yǎng)成、靈魂塑造的高度認(rèn)識(shí)美育、對(duì)待美育，才能超越應(yīng)試或傳授技能的局限，摒棄功利化的美育傾向，不斷優(yōu)化美育環(huán)境。
      以美育人難以一蹴而就，必須不棄微末、久久為功。學(xué)校是美育的搖籃，有責(zé)任全面提升學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，加強(qiáng)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相融合。推廣美育也是家庭和社會(huì)的義務(wù)，家庭的熏陶與化育，公共空間的藝術(shù)呈現(xiàn)，都能讓美進(jìn)入日常生活，使美的種子生根發(fā)芽。學(xué)校、家庭、社會(huì)攜手共進(jìn)，強(qiáng)化美育育人實(shí)效，在春風(fēng)化雨中不斷提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，就能助力廣大少年兒童在成長(zhǎng)中追求更有高度、更有境界的人生，在未來擁抱更加美好的生活。
（摘編自寧采《把美的種子播撒在孩子心中》）
材料二：
      美育與所有教育門類和學(xué)科均有聯(lián)系，但與藝術(shù)的關(guān)系最為密切，因此藝術(shù)教育是實(shí)施美育的基本手段。
      審美教育歷史悠久。在古代中國，美育傳統(tǒng)蘊(yùn)含在禮樂相濟(jì)的審美化教育途徑中。在西方，美育思想可追溯到古希臘時(shí)期，近代隨著德國古典美學(xué)的發(fā)展，美育思想達(dá)到高峰。18世紀(jì)，德國哲學(xué)家席勒在康德的啟發(fā)下正式提出美育思想?？档抡J(rèn)為，人具有理性和感性兩大思維能力，但這兩種能力往往難以調(diào)和，因此他試圖通過“審美判斷力”這一特殊的心理能力加以彌合?；谶@一思想，席勒提出人的“游戲沖動(dòng)”作為純自由的活動(dòng)，其主要對(duì)象是美，美是一種活的形象，是感性與理性的統(tǒng)一，因此“游戲沖動(dòng)”可以成為溝通諸多對(duì)立因素的橋梁，從而保持人所應(yīng)有的完整性。受席勒等人美育思想影響，中國近代一些思想家，如王國維、蔡元培、魯迅等均認(rèn)識(shí)到美育的重要性。王國維在《論教育之宗旨》中指出，“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。蔡元培曾談道，“提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找到他們遺失了的情感”，并提出公民道德教育、美感教育等“五育并舉”的教育宗旨。從這些論述中可以看到諸公對(duì)美育的積極倡導(dǎo)。如今，從校園里的美育課、家庭中的親子繪畫，到美術(shù)館、藝術(shù)館里兒童的身影，無不顯示著美育理念日漸深入人心。
      一個(gè)社會(huì)對(duì)美育的重視程度，往往與其經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)。高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是美育生長(zhǎng)的沃土?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”中已含此意。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提高，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，居民收入持續(xù)快速增長(zhǎng)，這使社會(huì)、學(xué)校和家庭大規(guī)模、高質(zhì)量實(shí)施美育成為可能。同時(shí)，黨和國家高度重視美育工作并制定相關(guān)政策，為全面實(shí)施美育提供了良好社會(huì)環(huán)境。在這一背景下，全社會(huì)對(duì)美育的重視度空前提高。然而，如何抓住歷史機(jī)遇，有效實(shí)施美育，是教育工作者尤其是藝術(shù)教育工作者應(yīng)該深入思考的問題。
實(shí)施美育的前提是建立審美標(biāo)準(zhǔn)，即回答“什么是美”。若說美在客觀，為什么有的人認(rèn)為美的事物，另一些人卻不以為然？若說美在主觀，為什么會(huì)存在普遍被認(rèn)為美的事物？蘇軾的《琴詩》恰能反映這種困窘。詩云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”指與琴的巧妙接觸，方生出美妙音樂。
      把握個(gè)體審美差異與主流審美觀的關(guān)系是實(shí)施美育的關(guān)鍵。就個(gè)體而言，生活、經(jīng)驗(yàn)、教育等方面的差異會(huì)帶來審美差異。我們應(yīng)理解個(gè)體審美差異，也要承認(rèn)社會(huì)存在主流審美觀。對(duì)個(gè)人或群體特點(diǎn)鮮明、取向正確的審美觀應(yīng)予以尊重并積極引導(dǎo)，以此豐富主流審美觀的內(nèi)涵和面貌，保持其活力和動(dòng)態(tài)性。同時(shí)，在教育中應(yīng)通過美育，幫助學(xué)生認(rèn)知美的形式法則，如多樣統(tǒng)一、對(duì)比均衡、節(jié)奏韻律等，引導(dǎo)學(xué)生形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德精神的主流審美觀，以保持個(gè)體與社會(huì)精神的健康向上。
（摘編自尹少淳《有效實(shí)施美育》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.美育具有的作用是其他任何教育形式都無法替代的，它是促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)人健全人格的最重要途徑。
B.要把美的種子播撒在孩子心中，做少年兒童向美而行的引領(lǐng)者，就必須充分認(rèn)識(shí)到美是有實(shí)實(shí)在在的“大用”的。
C.當(dāng)前所說的美育之“用”已不是對(duì)某種藝術(shù)技能等的掌握，而是指美在人格養(yǎng)成、靈魂塑造等非功利層面的意義。
D.美育思想在西方歷史悠久，直到18世紀(jì)康德才正式提出這一概念，席勒在康德思想基礎(chǔ)上提出的“游戲沖動(dòng)”意義重大。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.從錢學(xué)森、陳從周、袁隆平等名家事例可以看出，他們對(duì)書畫、文學(xué)、音樂等藝術(shù)美的熱愛，激發(fā)了研究靈感，最終取得卓越成就。
B.在以美育人的實(shí)踐過程中，學(xué)校、家庭、社會(huì)三者應(yīng)形成合力，且充分發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，這樣做有利于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。
C.美育在一個(gè)社會(huì)中的發(fā)展程度往往與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)，當(dāng)前伴隨我國綜合國力逐漸增強(qiáng)，我們迎來了實(shí)施美育的大好時(shí)機(jī)。
D.個(gè)體因生活、經(jīng)驗(yàn)等的不同會(huì)形成審美上的差異，可以通過對(duì)特點(diǎn)鮮明、取向正確的審美觀進(jìn)行積極引導(dǎo)，以此豐富主流審美觀的內(nèi)涵和面貌。
（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)美育功能的一項(xiàng)是

D

D

A.在《短歌行》中，讀者深切感受到詩人珍惜時(shí)光的思想和建功立業(yè)的抱負(fù)。
B.通過欣賞海峽兩岸各持的半部《富春山居圖》，堅(jiān)定祖國完全統(tǒng)一的信心。
C.在《千里江山圖》中，可以領(lǐng)略到錦繡河山的壯麗和創(chuàng)作者純真質(zhì)樸的愛國之情。
D.3D技術(shù)、人工智能、全息影像等新技術(shù)的廣泛應(yīng)用催生出了新的文藝形式。
（4）作者在文中為何要寫到蘇軾的《琴詩》？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括我國美育的發(fā)展過程。