閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      宋代文學一個較典型的特征，是哲學的藝術化與藝術的哲學化。在宋學興盛的背景下，士大夫文人對“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的發(fā)生原理與終極意義的領會，以及對自身道德涵養(yǎng)的極高要求，決定了其人格精神更易于流向純粹的詩性和審美，并成為推動宋詞雅化的原動力，體現(xiàn)著形而上的人格精神對宋代審美與藝術活動的影響。
      宋詞雅化在北宋已有較高的完成度，特別是“東坡范式”的創(chuàng)生，對詞史發(fā)展起到至關重要的影響作用。而從當時的歷史環(huán)境看，無論是蘇軾，還是他之前的文壇領袖歐陽修，以及后來者黃庭堅，他們對詞表達功能的拓展都與政治影響下個人際遇的改變密切相關。這實際上是北宋士人在黨爭和貶謫語境下的一種自我保護方式。窮達之際如何自處，進退之間如何在精神上達成真正的平靜和自由，是他們始終關注的修養(yǎng)課題。
“清風明月”是歐陽修中后期的典型詞境：“秋風水面琉璃滑”“行云卻在行舟下，空水澄鮮”，“天容水色西湖好，云物俱鮮”“風清月白偏宜夜，一片瓊田”，“西南月上浮云散，軒檻涼生”，目之所見，也是心之所向，是作者主觀審美偏好的反映，這種澄明之境恰是歐陽修清明自適的內心世界的鏡像。
      蘇軾和歐陽修在對詞的認識和審美個性等方面都存在差異，但在對詞的雅化上，又不約而同地沿著擴大詞表現(xiàn)功能的道路前進，創(chuàng)作了大量雅詞，共同塑造著宋代士人的人格意象。
      蘇軾有著和“清鳳明月，幸屬于閑人”相近的體悟，可概之為對“適”的精神境界的追求?！熬脐@不必看茱萸，俯仰人間今古”，“塵心消盡道心平，江南與塞北，何處不堪行”，“相逢一醉是前緣，風雨散，飄然何處”，“且陶陶，樂盡天真”，“與誰同坐，明月清風我”，“小舟從此去，江海寄余生”……這些詞句的中流露出順化自然、隨緣的生命情調，同樣帶有一種人生滄桑感。這種“適”和歐陽修的“閑”一樣，都是經(jīng)歷過人生滄桑的士大夫試圖以靜觀外物、身與物游的方式來明辨思理，達成主體精神絕對自由的境界。
      歐陽慘的“清風明月，幸屬于閑人”，是他在貶謫后的沉淀；蘇軾的“也無風雨也無晴”，是他在烏臺詩案后痛定思痛的體悟；而黃庭堅在經(jīng)歷《神宗實錄》案風波后，則錘煉出“斷虹霽雨”的詞境：“斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠?！薄八购珈V雨”詞境不免令人聯(lián)想到黃庭堅關于人格氣象的詩性喻說“光風霽月”?！跺ハ娦颉吩疲骸埃ㄖ芏仡U）人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月?！边@句話經(jīng)南宋理學家李侗點出，“為善形容有道者氣象”，逐成形容人格氣象的經(jīng)典表述?！肮怙L”是雨雪初晴之時吹拂云開霧散的風；“霽月”是雨雪止息天空放晴后明凈的月色?！肮怙L霽月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、萬物澄凈的狀態(tài)，以此形容人格氣象，既顯示了悟透人生的通脫感和釋然感，又蘊含了厚重的人生滄桑感。從這個意義上說，“斷虹霽雨”的詞境可作為“光風霽月”的人格氣象在文學創(chuàng)作上的參證，在一定程度上說明了宋代士大夫文人在文學與道德層面通而為一的同構。
      宋詞雅化實質上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價值判斷。宋代士人將經(jīng)過人生波折的洗禮而達成的人格精神，以藝術化、審美化的方式展現(xiàn)于創(chuàng)作實踐，詩意展現(xiàn)了宋代士人努力探索精神出路的復雜情感變遷。
（摘編自陳瑩《從“清風明月”到“斷虹霽雨”——北宋雅詞中士大夫人格精神的詩性表達》，有刪改）材料二：
      蘇軾變革詞風的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內容：一是將詩的有關表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導小詞出諸“詩人之雄”，即針對創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫國有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學所倡導的道德責任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實質，是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變?yōu)椤霸娙酥~”。
      由此看來，關于蘇軾對詞的雅化，應從以下幾個方面去認識：首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學第一次達到了真（歷史、哲理）善（政治教化、倫理道德）美（娛樂）的比較完美的統(tǒng)一，達到了個體價值（審美、抒情價值）與社會價值（真、善）的比較完美的統(tǒng)一，這實際上是對儒家詩教很大程度上的回歸。
      蘇軾以具體的創(chuàng)作實踐，履行了了自己的詞學主張，實際上已經(jīng)倡導了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層的深度崇雅貶俗奠定了堅實的基礎，對詞的雅化作出了歷史性的貢獻。
（摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進程看雅詞的內涵》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．宋代士人的人格精神趨向詩性和審美，這與宋代士人對其道德涵養(yǎng)的更高要求密切相關。
B．“東坡范式”是蘇軾人格精神的一種詩性表達，推動了宋詞雅化的發(fā)展進程，影響深遠。
C．蘇軾與歐陽修在文學創(chuàng)作上滲透了對人生的理解與參悟，在藝術創(chuàng)造中寄寓了人格精神。
D．李侗對黃庭堅的文學成就及道德修為給予高度評價，以“光風霽月”來形容其人格氣象。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

A

A

A．黨爭不斷，士人貶謫流離，個體該如何在變化中安身立命？這對宋詞的表達功能提出了新的思考。
B．蘇軾和歐陽修都創(chuàng)造了大量雅詞，這是因為兩人在對詞的認識以及審美個性上都有諸多相似之處。
C．早期的詞作音樂特質明顯，但內容局限，這不利于詞的創(chuàng)作傳播，有鑒于此，蘇軾認為要變革詞風。
D．蘇軾在創(chuàng)造上追求形式與內容的統(tǒng)，使詞文學的發(fā)展達到一個新高度，由此，詩與詞雙峰并立。
（3）結合材料內容，下列選項中的詩詞名句不符合“詩人之雄”特質的一項是

B

B

A．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。
B．今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。
C．山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
D．可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）蘇軾的名篇《念奴嬌?赤壁懷古》被譽為“千古絕唱”，請結合材料二中關于宋詞雅化的相關論述，談談你對詞中的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”詞句的理解與分析。