閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中國是詩的國度，中國的文化就是以詩歌傳統(tǒng)為中心的文化。那么我們今天如何借鑒這一傳統(tǒng)呢？從藝術(shù)的角度說，我們能夠借鑒的主要就是詩的語言。因為小說有人物、情節(jié)，戲劇還有舞臺、表演等，而詩歌則除了語言以外，什么都沒有。語言是人類非常寶貴的創(chuàng)造，有了語言，才有充分的思維，才有從感性認識到理性認識的飛躍，使人類從本能向無限發(fā)展?？墒?，藝術(shù)需要鮮明的感性，而語言中的感性卻是間接的。音樂可以使用音響，繪畫可以使用色彩、線條，它們都能直接訴諸聽覺和視覺。而語言就不能直接被感受，而是通過許多概念的間接認識。所以，這是一個困難，詩歌的藝術(shù)就在于能充分地發(fā)揮語言的創(chuàng)造性來獲得最新鮮、最豐富的感受。杜甫的名句“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”給我們以何等深刻的印象！但詩人不過是使用了“落日”“大旗”“馬”“風”這樣一些概念。這便是語言的藝術(shù)性，證明了詩歌創(chuàng)作的成功。
      詩歌作為語言的藝術(shù)，既不能舍棄語言，又不應(yīng)被概念和邏輯性所局限，這就要有特殊的處理辦法，詩歌因此又是一種特殊的語言。最起碼的一點，在形式上，詩歌要分行。古典詩歌過去是可以不必分行的，那是因為古典詩歌在形式上具有鮮明的節(jié)奏性，不分行也等于分了行。分行也好，節(jié)奏也好，都是為了有利于擺脫散文與生俱來的邏輯性和連續(xù)性，使語言中感性的因素得以自由地浮現(xiàn)出來，這也就是詩歌語言的飛躍性。節(jié)奏是富于跳躍感的，它有利于詩歌語言的飛躍，從日常的語言中萌發(fā)出特殊的語言，捕捉到我們?nèi)粘ＵZ言中所難以捕捉到的新鮮感受。唐詩在詩歌語言上的發(fā)展已經(jīng)達到了這樣的程度，那些為語法而有的虛字都可以省略，因為這些虛字都沒有什么實感，省略了就更有利于飛躍。可是我們又不能失掉現(xiàn)實生活中的語言，省略掉這些字因此要經(jīng)歷一個漫長的掌握過程。我們新詩的這個過程還很短，就還不容易做到這一步。比方唐詩中可以完全不用“之”字，而新詩中“的”字就還不能完全不用。古典詩歌的語言離開散文越來越遠，這就是“詩化”的過程。詩化而自然天成，一點也不別扭，這標志著古典詩歌語言的真正成熟。
      古典詩歌的高度藝術(shù)成就，給我們以豐富的啟發(fā)。但啟發(fā)既不是止境，更不是膠柱鼓瑟。一切煩瑣的技巧上形式上的講求，都往往只會把詩歌引入歧途。藝術(shù)上的借鑒近于一種修養(yǎng)，藝術(shù)的修養(yǎng)好比人體豐富的營養(yǎng)，要能夠創(chuàng)造性地消化它，才能成為自己的新鮮血液。否則，營養(yǎng)太多了，反而容易使人變成好像不愛多走路的胖子，覺得古詩的語言處處方便，信手拈來，一切都是現(xiàn)成的。不少新詩的作者因此往往寫著寫著就放下新詩，停下來作舊詩了。我們需要古典詩歌的豐富借鑒，但愿這借鑒是創(chuàng)造性的，它將有助于新詩的成熟和發(fā)展，而不是拜倒在古典詩歌之前。
（摘編自林庚《漫談中國古典詩歌的藝術(shù)借鑒》）材料二：
      光明智庫：談到中華詩詞的傳承與發(fā)展，網(wǎng)友們最集中的主張有兩種：一是跳出“曲高和寡”的小圈子，真正以群眾喜聞樂見的形式貼近百姓生活；二是堅持與時代同步。對此，您怎么看？
      葛曉音：中華詩詞的傳承和發(fā)展首先要有廣大的群眾基礎(chǔ)，傳誦的面越廣，傳統(tǒng)詩詞的生命力也越長久?，F(xiàn)在能寫古體詩詞的人還有不少，并不限于專業(yè)研究者。運用傳統(tǒng)形式，寫出百姓喜聞樂見的詩詞，不是沒有可能。聞一多先生、林庚先生探索新詩格律，就是希望將古體詩詞的形式原理用到新詩創(chuàng)作中去，創(chuàng)造出和古體詩一樣容易傳誦的新詩形式。但由于古體詩詞的語言基礎(chǔ)與現(xiàn)代不同，這種探索可能還要走很長的路。
      當然，形式只是詩詞發(fā)展的影響因素之一，關(guān)鍵還是要能寫出真正代表新時代精神的好詩。在這方面，盛唐詩的經(jīng)驗值得借鑒。“歌詩合為事而作”是白居易提出來的，首先是強調(diào)詩歌要反映時代和社會的重大問題，這是詩詞創(chuàng)新的重要動力。同時，他也希望詩歌明白易懂，為大眾所喜聞樂見。他用自己的諷喻詩和新樂府的創(chuàng)作實踐證明了二者統(tǒng)一的可行性。
      康震：如果把古典詩詞比作一個優(yōu)盤，那么它便將古代社會豐富的情感與內(nèi)容都聚合保存了起來。普通百姓讀一些篇幅較長的文言文有困難，而讀一些語言淺顯、內(nèi)涵深刻的詩詞就容易些。詩詞以一種便捷、扼要、明快的方式將中國人的價值理念進行了充分表達。傳承中華古典詩詞需要從孩子抓起，讓他們從小接觸詩詞，等他們長大后有了一定的人生閱歷，再來理解這些詩詞就能有深切的體會。
      余江：詩詞創(chuàng)作既要源于現(xiàn)實生活，又要反映時代的變遷與脈絡(luò)。近年來涌現(xiàn)的《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等一系列傳承中華經(jīng)典詩詞、篇章的節(jié)目，一系列對詩詞發(fā)展作出突出貢獻人物的評選表彰，各個學(xué)校、機構(gòu)等對優(yōu)秀詩詞作品的品讀、誦讀等，都是很好的傳承方式，能夠以大眾化的方式實現(xiàn)中華詩詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
（摘編自《古典詩詞，如何賞其美、品其意、傳其神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A．與小說、戲劇的組成要素相比，詩歌只有語言，所以詩的語言是我們今天唯一可以借鑒的詩歌傳統(tǒng)。
B．古典詩歌在形式上具有鮮明的節(jié)奏性，即使在寫作時沒有分行，也有利于擺脫散文的邏輯性和連續(xù)性。
C．古體詩詞的語言基礎(chǔ)與現(xiàn)代不同，現(xiàn)在的作者是不可能借用傳統(tǒng)的形式寫當下百姓喜聞樂見的詩詞的。
D．白居易的創(chuàng)作實踐證明，將詩歌的形式和內(nèi)容這二者統(tǒng)一起來是可行的，這就是詩詞創(chuàng)新的重要動力。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A

A

A．唐代詩歌語言發(fā)展到可以完全不用“之”字的程度，可見省略掉語法中的虛字，就能使詩歌語言具有飛躍性。
B．對古典詩歌的創(chuàng)造性借鑒有助于促進新詩的成熟和發(fā)展，新詩作者不能不加消化就使用古典詩歌現(xiàn)成的語言。
C．古典詩詞凝結(jié)了古代社會豐富的情感與內(nèi)容，以一種便捷、扼要、明快的方式充分表達了中國人的價值理念。
D．《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，有助于傳承優(yōu)秀文化，實現(xiàn)中華詩詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
（3）下列各項中，不適合作為論據(jù)來論證“詩歌語言的飛躍性”的一項是

D

D

A．“采菊東籬下，悠然見南山”，南山是陶淵明生活中朝夕與共的，但此時的南山倏然映入眼簾，如同初次相會，因而別有天地。
B．“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，山本來就在那里，本來也是青的。但似乎在曲聲完了時，山峰才宛然在目，讓人覺得格外地青。
C．“煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠”，山水本來就是綠的，但在這“欸乃一聲”中，這綠色就仿佛是第一次在我們的感覺中出現(xiàn)，綠得不同尋常。
D．“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”，兩句不能分開理解，“當窗理云鬢”應(yīng)“對鏡”，“對鏡帖花黃”也要“當窗”，表現(xiàn)了木蘭恢復(fù)女兒身的興奮之情。
（4）材料一使用了哪些論證方法？請結(jié)合文本簡要說明。
（5）中華詩詞應(yīng)該如何傳承和發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>