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材料一：
      禮是中國傳統(tǒng)文化的核心。關(guān)于禮的起源，國內(nèi)學(xué)界尚存在爭論。其中占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”最初是原始社會祭祀神靈、祈求幸福的一種宗教儀式。禮的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程。
      周公在總結(jié)商朝滅亡原因時(shí)認(rèn)識到要想治理國家，調(diào)整新的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，統(tǒng)一各族各部的思想，一個(gè)最有效的解決方式就是將國家與子民納入到一個(gè)具有強(qiáng)大約束力的規(guī)范系統(tǒng)之中。他發(fā)現(xiàn)世代傳習(xí)的“禮”就是這一規(guī)范系統(tǒng)的胚胎。于是他將上古流傳下來的分散零亂的禮制加以整理、補(bǔ)充、修訂，并給予充分的論證，使之禮典化?！岸Y”得到進(jìn)一步的系統(tǒng)化和規(guī)范化，形成了一套治理國家規(guī)范人們行為的制度。
      春秋時(shí)期，整個(gè)社會陷入“禮崩樂壞”的局面，之所以會出現(xiàn)這樣的時(shí)代危機(jī)，孔子認(rèn)為是因?yàn)橹芏Y缺乏內(nèi)在道德基礎(chǔ)和根據(jù)。在孔子看來，“禮”不過是人類道德生活的外在根據(jù)，“仁”才是人類道德生活的內(nèi)在根據(jù)。所以孔子強(qiáng)調(diào)以“仁”釋禮，用“仁”來充實(shí)“禮”。儒家之禮超越了以往的外在形式之禮，成為一種行為規(guī)范，直指道德內(nèi)核，成為引導(dǎo)人生走向“仁’這一理想境界的橋梁。
      到戰(zhàn)國末期，荀子在批判性地繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟的禮學(xué)思想過程中，強(qiáng)調(diào)以禮為核心的道德體系建設(shè)，但也更加注重道德與法律在調(diào)整社會規(guī)范中的平衡作用。正是基于這種認(rèn)識，荀子注重引禮入法，強(qiáng)調(diào)依靠“禮”的等級制度來規(guī)范個(gè)人利益和社會財(cái)富分配，并由此形成規(guī)范有序的社會秩序。由此可見，荀子所強(qiáng)調(diào)的“禮”，已經(jīng)超越一般的道德規(guī)范，明顯具有“法”的剛性，“禮”被賦予了法律的強(qiáng)制力。
      傳統(tǒng)禮文化作為中國古代最高的道德準(zhǔn)則和最正統(tǒng)的治國方略，在維護(hù)統(tǒng)治階級封建統(tǒng)治和規(guī)范人們的日常行為中發(fā)揮了重要作用。
（摘編自陳力《中華“禮”文化的發(fā)展淵源》）材料二：
      被稱為“中國文化之心”的禮樂文化興于三代，經(jīng)周公旦、孔子、荀子創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，形成了以“仁”為核心、以禮和樂為兩翼，以社會建構(gòu)、文化建構(gòu)和人格建構(gòu)為目標(biāo)的中華民族的倫理道德文化。以現(xiàn)代性視域?qū)徱?，禮樂文化在文化人的時(shí)代文化任務(wù)中仍蘊(yùn)含著豐富價(jià)值。
      禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實(shí)踐的載體。文明守禮的國民風(fēng)范，既有賴于外在明禮遵規(guī)的行為表達(dá)，更有賴于內(nèi)在道德品性的普遍提升。最近，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了文件，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用，引導(dǎo)人們明禮遵規(guī)，不斷提升文明素養(yǎng)。在新的時(shí)代坐標(biāo)上，禮樂化人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，首先要著力于公民道德風(fēng)尚的形成，涵養(yǎng)人們天人合德、仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的禮樂精神。其次要加快禮儀規(guī)程的制度設(shè)計(jì)，積極探索既承續(xù)傳統(tǒng)又與現(xiàn)代生活相融相通的社會禮儀、服裝服飾、文明用語、待人接物規(guī)范。再者要加快推進(jìn)群眾性精神文明建設(shè)，不斷增強(qiáng)人們禮樂生活的獲得感。
“樂”的本質(zhì)不是膚淺的快樂體驗(yàn)，而是一種積極樂觀、愉悅明朗的健康心態(tài)和情感狀態(tài)?？鬃淤澷p的“曾點(diǎn)之樂”正是這種悅情悅志的審美理想的表達(dá)，寄托的正是儒家希望君子超脫物欲羈絆的曠達(dá)的人生價(jià)值觀。這種精神文化傳統(tǒng)對于引導(dǎo)人們關(guān)注感性生活、追求高雅情趣、優(yōu)化向上向善人文生態(tài)等方面具有啟示意義。禮樂文化重人倫和樂、追求仁者之樂，蘊(yùn)含著中華民族志于生命大樂的文化心態(tài)取向，表現(xiàn)出深沉而久遠(yuǎn)的人的主體性超越，是中華民族敢于擔(dān)當(dāng)、敢于創(chuàng)造、敢于夢想、敢于奮斗的民族精神的底色，對于抵制迷心逐物、澄清價(jià)值導(dǎo)向、敦行文明風(fēng)尚具有重要的文化功能。
      鄉(xiāng)土中國是禮治社會，但禮不是依靠外在的權(quán)力維系的，而是借由實(shí)踐理性得以賡續(xù)傳承的。禮樂文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，實(shí)踐重點(diǎn)始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景。從飲食起居、庭院灑掃、服飾儀表、進(jìn)退辭讓、待人接物、婚喪嫁娶等，都有禮可循。從這個(gè)角度來說，禮樂文化就是禮樂生活，正是這種把文化活動融于日常生活中、把個(gè)體生存旨趣融入整體性的價(jià)值訴求中的文化實(shí)踐形態(tài)，有力地保證了社會關(guān)系的持久穩(wěn)定和諧。新時(shí)代的人們更應(yīng)樹立“不學(xué)禮，無以立”的文明觀念，才能穩(wěn)定形成中正平和、尊重謙讓、和諧有序的社會生態(tài)。
      習(xí)近平總書記指出：“體現(xiàn)一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力?！痹谠鰪?qiáng)文化軟實(shí)力的進(jìn)程中必須充分用好傳統(tǒng)文化的力量，要認(rèn)識到“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。推進(jìn)中華民族文化的國際傳播力、提升中華文明的影響力是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化使命。當(dāng)今世界，文化交流、交融、交鋒日益頻繁，“講好中國故事”“傳播中國聲音”可以從禮樂文化豐富的歷史積淀中獲取資源、精準(zhǔn)發(fā)力。中國禮樂文明在向國際社會闡明共同價(jià)值的世界意義方面還具有很多優(yōu)勢，習(xí)近平總書記在談到全人類共同價(jià)值的時(shí)候就引用了《禮記?禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”。
（摘編自李焱《彰顯禮樂文化的時(shí)代價(jià)值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.面對春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的社會局面，孔子強(qiáng)調(diào)以人類道德生活的內(nèi)在根據(jù)的“仁”來充實(shí)“禮”。
B.荀子所強(qiáng)調(diào)的“禮”明顯具有“法”的剛性，被賦予了法律的強(qiáng)制力，因而超越一般的道德規(guī)范。
C.禮樂文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，是禮樂生活，保證了社會關(guān)系的持久穩(wěn)定和諧。
D.“曾點(diǎn)之樂”悅情悅志，對當(dāng)下抵制迷心逐物、澄清價(jià)值導(dǎo)向、敦行文明風(fēng)尚具有重要的文化功能。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一以時(shí)間為順序，層層推進(jìn)，闡述了中國“禮”文化的發(fā)展過程，并指出其重要地位、重要作用。
B.在新時(shí)期，如何引導(dǎo)人們明禮遵規(guī)，不斷提升文明素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)禮樂化人的價(jià)值，文章給出了具體的做法。
C.材料二主要采用了事例論證方法，指出發(fā)揮禮儀禮節(jié)的重要作用，闡述了禮樂文化的本質(zhì)，增強(qiáng)論證的說服力。
D.材料二采用總分總的論證結(jié)構(gòu)模式，闡述了禮樂文化在文化人的時(shí)代文化任務(wù)中仍蘊(yùn)含著豐富價(jià)值的觀點(diǎn)。
（3）中國禮樂文化在向國際社會闡明共同價(jià)值的世界意義方面有優(yōu)勢，下列不能作為論據(jù)的一項(xiàng)是

C

C

A.孔子的“己所不欲，勿施于人”“禮之用，和為貴”被譽(yù)為處理國際關(guān)系的“黃金法則”。
B.習(xí)近平在巴基斯坦議會的演講中指出，中華文化倡導(dǎo)“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”。
C.趙立堅(jiān)用“睜著眼睛說瞎話”反駁“中國已經(jīng)為釋放新冠病毒付出代價(jià)”的錯(cuò)誤言論。
D.“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家”可用來闡釋人類命運(yùn)共同體和睦共處發(fā)展的理念。
（4）“禮的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程”，請結(jié)合材料一，概括“禮”的發(fā)展過程。
（5）《禮記?樂記》中說“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別”，《左傳?隱公十一年》中說“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)劧Y樂文化的時(shí)代價(jià)值。