2021-2022學(xué)年湖南省郴州市高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。關(guān)于禮的起源，國(guó)內(nèi)學(xué)界尚存在爭(zhēng)論。其中占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”最初是原始社會(huì)祭祀神靈、祈求幸福的一種宗教儀式。禮的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程。
        周公在總結(jié)商朝滅亡原因時(shí)認(rèn)識(shí)到要想治理國(guó)家，調(diào)整新的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，統(tǒng)一各族各部的思想，一個(gè)最有效的解決方式就是將國(guó)家與子民納入到一個(gè)具有強(qiáng)大約束力的規(guī)范系統(tǒng)之中。他發(fā)現(xiàn)世代傳習(xí)的“禮”就是這一規(guī)范系統(tǒng)的胚胎。于是他將上古流傳下來的分散零亂的禮制加以整理、補(bǔ)充、修訂，并給予充分的論證，使之禮典化?！岸Y”得到進(jìn)一步的系統(tǒng)化和規(guī)范化，形成了一套治理國(guó)家規(guī)范人們行為的制度。
        春秋時(shí)期，整個(gè)社會(huì)陷入“禮崩樂壞”的局面，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代危機(jī)，孔子認(rèn)為是因?yàn)橹芏Y缺乏內(nèi)在道德基礎(chǔ)和根據(jù)。在孔子看來，“禮”不過是人類道德生活的外在根據(jù)，“仁”才是人類道德生活的內(nèi)在根據(jù)。所以孔子強(qiáng)調(diào)以“仁”釋禮，用“仁”來充實(shí)“禮”。儒家之禮超越了以往的外在形式之禮，成為一種行為規(guī)范，直指道德內(nèi)核，成為引導(dǎo)人生走向“仁’這一理想境界的橋梁。
        到戰(zhàn)國(guó)末期，荀子在批判性地繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟的禮學(xué)思想過程中，強(qiáng)調(diào)以禮為核心的道德體系建設(shè)，但也更加注重道德與法律在調(diào)整社會(huì)規(guī)范中的平衡作用。正是基于這種認(rèn)識(shí)，荀子注重引禮入法，強(qiáng)調(diào)依靠“禮”的等級(jí)制度來規(guī)范個(gè)人利益和社會(huì)財(cái)富分配，并由此形成規(guī)范有序的社會(huì)秩序。由此可見，荀子所強(qiáng)調(diào)的“禮”，已經(jīng)超越一般的道德規(guī)范，明顯具有“法”的剛性，“禮”被賦予了法律的強(qiáng)制力。
        傳統(tǒng)禮文化作為中國(guó)古代最高的道德準(zhǔn)則和最正統(tǒng)的治國(guó)方略，在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)封建統(tǒng)治和規(guī)范人們的日常行為中發(fā)揮了重要作用。
  （摘編自陳力《中華“禮”文化的發(fā)展淵源》）材料二：
        被稱為“中國(guó)文化之心”的禮樂文化興于三代，經(jīng)周公旦、孔子、荀子創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，形成了以“仁”為核心、以禮和樂為兩翼，以社會(huì)建構(gòu)、文化建構(gòu)和人格建構(gòu)為目標(biāo)的中華民族的倫理道德文化。以現(xiàn)代性視域?qū)徱暎Y樂文化在文化人的時(shí)代文化任務(wù)中仍蘊(yùn)含著豐富價(jià)值。
        禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實(shí)踐的載體。文明守禮的國(guó)民風(fēng)范，既有賴于外在明禮遵規(guī)的行為表達(dá)，更有賴于內(nèi)在道德品性的普遍提升。最近，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了文件，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用，引導(dǎo)人們明禮遵規(guī)，不斷提升文明素養(yǎng)。在新的時(shí)代坐標(biāo)上，禮樂化人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，首先要著力于公民道德風(fēng)尚的形成，涵養(yǎng)人們天人合德、仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的禮樂精神。其次要加快禮儀規(guī)程的制度設(shè)計(jì)，積極探索既承續(xù)傳統(tǒng)又與現(xiàn)代生活相融相通的社會(huì)禮儀、服裝服飾、文明用語、待人接物規(guī)范。再者要加快推進(jìn)群眾性精神文明建設(shè)，不斷增強(qiáng)人們禮樂生活的獲得感。
  “樂”的本質(zhì)不是膚淺的快樂體驗(yàn)，而是一種積極樂觀、愉悅明朗的健康心態(tài)和情感狀態(tài)?？鬃淤澷p的“曾點(diǎn)之樂”正是這種悅情悅志的審美理想的表達(dá)，寄托的正是儒家希望君子超脫物欲羈絆的曠達(dá)的人生價(jià)值觀。這種精神文化傳統(tǒng)對(duì)于引導(dǎo)人們關(guān)注感性生活、追求高雅情趣、優(yōu)化向上向善人文生態(tài)等方面具有啟示意義。禮樂文化重人倫和樂、追求仁者之樂，蘊(yùn)含著中華民族志于生命大樂的文化心態(tài)取向，表現(xiàn)出深沉而久遠(yuǎn)的人的主體性超越，是中華民族敢于擔(dān)當(dāng)、敢于創(chuàng)造、敢于夢(mèng)想、敢于奮斗的民族精神的底色，對(duì)于抵制迷心逐物、澄清價(jià)值導(dǎo)向、敦行文明風(fēng)尚具有重要的文化功能。
        鄉(xiāng)土中國(guó)是禮治社會(huì)，但禮不是依靠外在的權(quán)力維系的，而是借由實(shí)踐理性得以賡續(xù)傳承的。禮樂文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，實(shí)踐重點(diǎn)始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景。從飲食起居、庭院灑掃、服飾儀表、進(jìn)退辭讓、待人接物、婚喪嫁娶等，都有禮可循。從這個(gè)角度來說，禮樂文化就是禮樂生活，正是這種把文化活動(dòng)融于日常生活中、把個(gè)體生存旨趣融入整體性的價(jià)值訴求中的文化實(shí)踐形態(tài)，有力地保證了社會(huì)關(guān)系的持久穩(wěn)定和諧。新時(shí)代的人們更應(yīng)樹立“不學(xué)禮，無以立”的文明觀念，才能穩(wěn)定形成中正平和、尊重謙讓、和諧有序的社會(huì)生態(tài)。
        習(xí)近平總書記指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力?！痹谠鰪?qiáng)文化軟實(shí)力的進(jìn)程中必須充分用好傳統(tǒng)文化的力量，要認(rèn)識(shí)到“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。推進(jìn)中華民族文化的國(guó)際傳播力、提升中華文明的影響力是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化使命。當(dāng)今世界，文化交流、交融、交鋒日益頻繁，“講好中國(guó)故事”“傳播中國(guó)聲音”可以從禮樂文化豐富的歷史積淀中獲取資源、精準(zhǔn)發(fā)力。中國(guó)禮樂文明在向國(guó)際社會(huì)闡明共同價(jià)值的世界意義方面還具有很多優(yōu)勢(shì)，習(xí)近平總書記在談到全人類共同價(jià)值的時(shí)候就引用了《禮記?禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”。
  （摘編自李焱《彰顯禮樂文化的時(shí)代價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.面對(duì)春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的社會(huì)局面，孔子強(qiáng)調(diào)以人類道德生活的內(nèi)在根據(jù)的“仁”來充實(shí)“禮”。
  B.荀子所強(qiáng)調(diào)的“禮”明顯具有“法”的剛性，被賦予了法律的強(qiáng)制力，因而超越一般的道德規(guī)范。
  C.禮樂文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，是禮樂生活，保證了社會(huì)關(guān)系的持久穩(wěn)定和諧。
  D.“曾點(diǎn)之樂”悅情悅志，對(duì)當(dāng)下抵制迷心逐物、澄清價(jià)值導(dǎo)向、敦行文明風(fēng)尚具有重要的文化功能。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一以時(shí)間為順序，層層推進(jìn)，闡述了中國(guó)“禮”文化的發(fā)展過程，并指出其重要地位、重要作用。
  B.在新時(shí)期，如何引導(dǎo)人們明禮遵規(guī)，不斷提升文明素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)禮樂化人的價(jià)值，文章給出了具體的做法。
  C.材料二主要采用了事例論證方法，指出發(fā)揮禮儀禮節(jié)的重要作用，闡述了禮樂文化的本質(zhì)，增強(qiáng)論證的說服力。
  D.材料二采用總分總的論證結(jié)構(gòu)模式，闡述了禮樂文化在文化人的時(shí)代文化任務(wù)中仍蘊(yùn)含著豐富價(jià)值的觀點(diǎn)。
  （3）中國(guó)禮樂文化在向國(guó)際社會(huì)闡明共同價(jià)值的世界意義方面有優(yōu)勢(shì)，下列不能作為論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子的“己所不欲，勿施于人”“禮之用，和為貴”被譽(yù)為處理國(guó)際關(guān)系的“黃金法則”。
  B.習(xí)近平在巴基斯坦議會(huì)的演講中指出，中華文化倡導(dǎo)“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”。
  C.趙立堅(jiān)用“睜著眼睛說瞎話”反駁“中國(guó)已經(jīng)為釋放新冠病毒付出代價(jià)”的錯(cuò)誤言論。
  D.“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家”可用來闡釋人類命運(yùn)共同體和睦共處發(fā)展的理念。
  （4）“禮的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程”，請(qǐng)結(jié)合材料一，概括“禮”的發(fā)展過程。
  （5）《禮記?樂記》中說“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別”，《左傳?隱公十一年》中說“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劧Y樂文化的時(shí)代價(jià)值。
  組卷：5引用：2難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的小說，完成各題。
  材料一：
        一日，黛玉早飯后，帶著紫鵑到賈母這邊來，一則請(qǐng)安，二則也為自己散散悶。忽聽一個(gè)人嗚嗚咽咽在那里哭，黛玉問道：“你好好的為什么在這里傷心？”那丫頭聽了這話，又流淚道：“林姑娘，你評(píng)評(píng)這個(gè)理。她們說話，我又不知道，我就說錯(cuò)了一句話，我姐姐也不犯就打我呀！”黛玉笑了一笑，問：“你姐姐為什么打你？你說錯(cuò)了什么話了？”那丫頭道：“為什么呢，就是為我們寶二爺娶寶姑娘的事情?！摈煊衤犃诉@一句，如同一個(gè)疾雷，心頭亂跳。黛玉因問道：“寶二爺娶寶姑娘，她為什么打你呢？”傻大姐道：“我們老太太和太太、二奶奶商量了，因?yàn)槲覀兝蠣斠鹕恚f就趕著往姨太太商量，把寶姑娘娶過來罷。頭一宗，給寶二爺沖什么喜；第二宗，——”說到這里，又瞅著黛玉笑了一笑，才說道：“趕著辦了，還要給林姑娘說婆婆家呢?！摈煊褚呀?jīng)聽呆了。黛玉此時(shí)心里竟是油兒、醬兒、糖兒、醋兒倒在一處的一般，甜、苦、酸、咸，竟說不上什么味兒來了。停了一會(huì)兒，顫巍巍的說道：“你別混說了。你再混說，叫人聽見，又要打你了。你去罷?！闭f著，自己移身要回瀟湘館去。那身子竟有千百斤重的，兩只腳卻像踩著棉花一般，早已軟了，只得一步一步慢慢的走將來。走了半天，還沒到沁芳橋畔。原來腳下軟了，走的慢，且又迷迷癡癡，信著腳從那邊繞過來，更添了兩箭地的路。這時(shí)剛到沁芳橋畔，卻又不知不覺的順著堤往回里走起來。
        紫鵑取了絹?zhàn)觼恚瑓s不見黛玉。正在那里看時(shí)，只見黛玉顏色雪白，身子恍恍蕩蕩的，眼睛也直直的，在那里東轉(zhuǎn)西轉(zhuǎn)，只得趕過來，輕輕的問道：“姑娘怎么又回去？是要往那里去？”黛玉也只模糊聽見，隨口應(yīng)道：“我問問寶玉去。”
        忽然聽著黛玉說道：“寶玉，你為什么病了？”寶玉笑道：“我為林姑娘病了。”襲人、紫鵑兩個(gè)嚇得面目改色，連忙用言語來岔。兩個(gè)卻又不答言，仍舊傻笑起來。襲人見了這樣，知道黛玉此時(shí)心中迷惑不減于寶玉，因悄和紫鵑說道：“姑娘才好了，我叫秋紋妹妹同著你攙回姑娘，歇歇去罷。”因回頭向秋紋道：“你和紫鵑姐姐送林姑娘去罷，你可別混說話?！鼻锛y笑著，也不言語，便來同著紫鵑攙起黛玉。那黛玉也就起來，瞅著寶玉只管笑，只管點(diǎn)頭兒。紫鵑又催道：“姑娘，回家去歇歇罷。”黛玉道：“可不是？我這就是回去的時(shí)候兒了。”說著，便回身笑著出來了，仍舊不用丫頭們攙扶，自己卻走得比往常飛快。紫鵑、秋紋后面趕忙跟著走?！灰婘煊裆碜油耙辉浴巴邸钡囊宦?，一口血直吐出來。
  （節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第96回）材料二：
        只見黛玉接到手里，也不瞧詩，扎掙著伸出那只手來，狠命的撕那絹?zhàn)?，卻是只有打顫的份兒，那里撕得動(dòng)。紫鵑早已知她是恨寶玉，卻也不敢說破，只說：“姑娘何苦自己又生氣！”黛玉點(diǎn)點(diǎn)頭兒，掖在袖里，便叫雪雁點(diǎn)燈。雪雁答應(yīng)，連忙點(diǎn)上燈來。
        黛玉瞧瞧，又閉了眼坐著，喘了一會(huì)子，又道：“籠上火盆?！弊嚣N打量她冷。因說道：“姑娘躺下，多蓋一件罷。那炭氣只怕耽不住?！摈煊裼謸u頭兒。雪雁只得籠上，擱在地下火盆架上。黛玉點(diǎn)頭，意思叫挪到炕上來。雪雁只得端上來，出去拿那張火盆炕桌。那黛玉卻又把身子欠起，紫鵑只得兩只手來扶著她。黛玉這才將方才的絹?zhàn)幽迷谑种?，瞅著那火，點(diǎn)點(diǎn)頭兒，往上一撂。紫鵑唬了一跳，欲要搶時(shí)，兩只手卻不敢動(dòng)。雪雁又出去拿火盆桌子，此時(shí)那絹?zhàn)右呀?jīng)燒著了。紫鵑勸道：“姑娘，這是怎么說呢？”黛玉只作不聞，回手又把那詩稿拿起來，瞧了瞧，又撂下了。紫鵑怕她也要燒，連忙將身倚住黛玉，騰出手來拿時(shí)，黛玉又早拾起，撂在火上。此時(shí)紫鵑卻夠不著，干急。雪雁正拿進(jìn)桌子來，看見黛玉一撂，不知何物，趕忙搶時(shí)，那紙沾火就著，如何能夠少待，早已烘烘的著了。雪雁也顧不得燒手，從火里抓起來，撂在地下亂踩，卻已燒得所余無幾了。那黛玉把眼一閉，往后一仰，幾乎不曾把紫鵑壓倒。
  （節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第97回）材料三：
        卻說寶玉成家的那一日，黛玉白日已昏暈過去，卻心頭口中一絲微氣不斷，把個(gè)李紈和紫鵑哭的死去活來。到了晚間，黛玉卻又緩過來了，微微睜開眼，似有要水要湯的光景。這里黛玉睜開眼一看，只有紫鵑和奶媽并幾個(gè)小丫頭在那里，便一手攥了紫鵑的手，使著勁說道：“我是不中用的人了！你服侍我?guī)啄?，我原指望咱們兩個(gè)總在一處，不想我……。說著，又喘了一會(huì)子，閉了眼歇著。紫鵑見她攥著不肯松手，自己也不敢挪動(dòng)，看她的光景比早半天好些，只當(dāng)還可以回轉(zhuǎn)，聽了這話，又寒了半截。半天，黛玉又說道：“妹妹，我這里并沒親人，我的身子是干凈的，你好歹叫他們送我回去?！闭f到這里，又閉了眼不言語了。那手卻漸漸緊了，喘成一處，只是出氣大，入氣小，已經(jīng)促疾的很了。
        紫鵑忙了，連忙叫人請(qǐng)李紈，可巧探春來了。紫鵑見了，忙悄悄的說道：“三姑娘，瞧瞧林姑娘罷！”說著，淚如雨下。探春過來，摸了摸黛玉的手，已經(jīng)涼了，連目光也都散了。探春、紫鵑正哭著叫人端水來給黛玉擦洗，李紈趕忙進(jìn)來了。三個(gè)人才見了，不及說話。剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉！你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。探春、李紈叫人亂著攏頭穿衣，只見黛玉兩眼一翻，嗚呼！香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙！
        當(dāng)時(shí)黛玉氣絕，正是寶玉娶寶釵的這個(gè)時(shí)辰。紫鵑等都大哭起來。大家痛哭了一陣，只聽得遠(yuǎn)遠(yuǎn)一陣音樂之聲，側(cè)耳一聽，卻又沒有了。探春、李紈走出院外再聽時(shí)，惟有竹梢風(fēng)動(dòng)，月影移墻，好不凄涼冷淡！
  （節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第98回）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一，寫黛玉從賈母丫環(huán)口中得知寶玉將與寶釵成婚的消息整個(gè)人內(nèi)心崩潰，去問寶玉，兩人傻笑，獨(dú)自回屋，這是“黛玉之死”的導(dǎo)火線。
  B.材料二，她用整個(gè)身心寫成的詩篇，是她的生命、青春和愛情的象征?！胺俑濉钡那楣?jié)，恰如其分地表現(xiàn)了黛玉生命終止的前夕此時(shí)此刻的心境。
  C.材料三，黛玉病臥的瀟湘館門可羅雀，大觀園的另一頭，寶玉明媒正娶寶釵的儀式正在舉行，證明黛玉想嫁寶玉的念頭終究落空，無非是單相思。
  D.黛玉是在寶玉和寶釵結(jié)婚之日死去的，因此她的死更具悲劇意義，她以死表現(xiàn)了對(duì)愛情的忠貞，體現(xiàn)了她“質(zhì)本潔來還潔去”的冰清玉潔的精神品質(zhì)。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.黛玉驚聞寶玉娶親后，作者采用直接描寫心理的手法刻畫了黛玉的內(nèi)心活動(dòng)，表現(xiàn)了黛玉得到這一消息后內(nèi)心情感的變化。
  B.寶黛訣別中細(xì)節(jié)描寫黛玉的“笑”，既有見到寶玉后的高興，又有心事得解之后的解脫，從中可見寶黛之間純真深摯的愛情。
  C.黛玉彌留之際直聲叫道“寶玉，寶玉，你好……”，省略號(hào)給了讀者豐富的想象空間，既符合黛玉的心理狀態(tài)，又增加了悲劇氣氛。
  D.黛玉氣絕之后，小說寫“音樂之聲”和“竹風(fēng)月影”，通過對(duì)比，以樂寫哀，以景寫情，渲染了黛玉死時(shí)凄涼冷落的氛圍。
  （3）仔細(xì)閱讀材料二，簡(jiǎn)要分析黛玉“焚絹毀詩”的心理。
  （4）小說將黛玉之死和寶玉成親放在同一時(shí)空下，作者這樣寫有何用意？請(qǐng)結(jié)合節(jié)選內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：4難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．熱脹冷縮，金屬物表現(xiàn)得更明顯些，因此有膨脹系數(shù)這一說。我們乘火車時(shí)，為什么車輪總是不停地哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)仨懩?？?!--BA-->

   

  ，在接縫處，要預(yù)留下一定寬度的縫隙，車輪經(jīng)過縫隙時(shí)就會(huì)發(fā)出響聲。（　?。┑娴娜绱俗隽说脑?，鋼軌到了夏天膨脹，到了冬天收縮，那火車可就要出事故了。
        ②

   

  。輪船運(yùn)輸散裝貨物，例如糧食，是絕對(duì)不可以將艙滿載的；不是有過這樣的例子嘛，一條海輪，船艙里裝的是大豆，由于漏水，每個(gè)豆子膨脹出來的體積，變成原來的三倍。于是，挺厚的船板，吃不住勁，崩斷裂了，結(jié)果，這條船就沉沒在大海里了。
        我們都喝過的啤酒，這里面也有熱脹冷縮的道理。所以，易拉罐的啤酒，里面是不裝滿的，看不見，晃晃便知道了。玻璃瓶裝的，也決不會(huì)滿到瓶蓋，瓶口處總是有那么一點(diǎn)點(diǎn)空。這倒不是啤酒廠想省下那一口，③

   

  。
  （1）下列填入括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.可是，焊接技術(shù)發(fā)展到今天，要做到鋼軌相接處絕對(duì)的嚴(yán)絲合縫，是不費(fèi)吹灰之力的。
  B.其實(shí)，焊接技術(shù)發(fā)展到今天，要做到絕對(duì)的鋼軌相接處嚴(yán)絲合縫，是不費(fèi)吹灰之力的。
  C.其實(shí)，焊接技術(shù)發(fā)展到今天，要做到鋼軌相接處絕對(duì)的嚴(yán)絲合縫，是不費(fèi)吹灰之力的。
  D.可是，焊接技術(shù)發(fā)展到今天，要做到絕對(duì)的鋼軌相接處嚴(yán)絲合縫，是不費(fèi)吹灰之力的。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①李大釗在《“晨鐘”之使命》一文中寫到：“青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時(shí)代奮斗，與經(jīng)驗(yàn)奮斗。”
        ②1939年5月30日，毛澤東指出：“中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是‘永久奮斗’?！?br />      ③在慶祝中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“追求進(jìn)步，是青年最寶貴的特質(zhì)?！?br />      請(qǐng)結(jié)合以上材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析