閱讀下面的文字，回答各題。
材料一：
      今天，世界生態(tài)文學(xué)園地郁郁蔥蔥，枝葉繁茂，讓人眼花繚亂，但如果我們細(xì)心品鑒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)規(guī)整園地的三條基本原則，即生態(tài)學(xué)原則、具身性原則和環(huán)境公正原則。
      所謂生態(tài)學(xué)原則，指的是生態(tài)學(xué)相互聯(lián)系和萬物共生平等的信條。人類成為生態(tài)共同體中的普通成員或公民，既不比其他物種高貴，也不比它們低賤，是共同體中相互依存的同伴，漫漫自然演進(jìn)過程中的伴侶。伴隨工業(yè)技術(shù)革命的全球蔓延，世界生態(tài)形勢(shì)的持續(xù)惡化以及生態(tài)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，生態(tài)文學(xué)家們的生態(tài)學(xué)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，由朦朧變得明晰，甚至直接在生態(tài)科學(xué)原則的影響和指導(dǎo)下進(jìn)行生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作?？傮w上看，20世紀(jì)以來的生態(tài)文學(xué)處處透露出濃郁的生態(tài)科學(xué)精神。在他們的生態(tài)著作問世之初，大眾一般都將其看成生態(tài)科普讀物，《寂靜的春天》就是如此。
      具身性原則指的是生態(tài)作家們通過對(duì)人物肉身和非人類自然存在物身體的描寫，凸顯人和非人類存在物身體的生物性和跨身體性特征，揭示二者之間的相似性或共性，從而將人放歸自然世界，以抵御人的中心性。旨在明證人與非人類世界之間水乳交融的關(guān)系；承認(rèn)和尊重非人類身體的他者性，以強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)責(zé)任。對(duì)于非人類自然之具身性的描寫，往往采取二重書寫手法，即突出表現(xiàn)其物質(zhì)性或生物性和精神性的共在現(xiàn)象。許多少數(shù)族裔生態(tài)文學(xué)家不僅重視自然的精神性，而且還特別看重它的神圣性。在他們的眼中，自然是天、地、神、人共棲的世界，因而傷害自然必遭報(bào)應(yīng)。生態(tài)文學(xué)家，尤其是傳記體生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)詩人及其著作中的人物，幾乎總是身體力行，融入自然，用肉身去接觸自然、感覺自然，而后憑自己的直接經(jīng)驗(yàn)，甚至遭遇自然時(shí)所留下的“傷痕”去確證自然世界的實(shí)在性、先在性、第一性和不可還原性，從而能更深刻地感悟自然，提煉出有關(guān)人與自然之間關(guān)系的深沉思考。
      如果說生態(tài)學(xué)原則和具身性原則是生態(tài)文學(xué)家用于處理人與非人類世界間關(guān)系的兩條核心原則，那么環(huán)境公正就是他們探尋如何在人與非人類世界的關(guān)聯(lián)中實(shí)現(xiàn)普遍社會(huì)公正之路徑的原則。具體言之，環(huán)境公正既反對(duì)一國(guó)內(nèi)因種族、性別、階級(jí)、文化、信仰及地域的不同而導(dǎo)致在環(huán)境資源、環(huán)境負(fù)擔(dān)和環(huán)境責(zé)任等方面的分配不公和環(huán)境政策上的歧視性現(xiàn)象，也反對(duì)一切形式的國(guó)際環(huán)境不公和環(huán)境歧視，拒斥一切形式的環(huán)境剝削和環(huán)境壓迫。當(dāng)然，由于作家自身的文化視閾、生存境遇及個(gè)性特點(diǎn)等因素的影響，他們大多僅側(cè)重于種族、性別、階級(jí)、文化、信仰及地域等范疇中的某個(gè)或幾個(gè)側(cè)面，也因此凸顯自己的創(chuàng)作特色?？偟膩砜矗h(huán)境公正議題的復(fù)雜性在當(dāng)代生態(tài)小說中得到最為充分的揭示，也借助小說最為充分地說明了“生態(tài)”與社會(huì)之間糾葛的龐雜性和解決生態(tài)問題的艱巨性。
（摘編自胡志紅《生態(tài)文學(xué)：緣起、界定、創(chuàng)作原則及其前景》）材料二：
      從《詩經(jīng)》和《楚辭》對(duì)自然景物細(xì)致的描寫，到古代文人墨客所寫的山水詩、田園詩，都可以說是中國(guó)較早的生態(tài)文學(xué)。中國(guó)自古就有天人合一、道法自然的生命共同體的思想，這是沉淀在每一個(gè)中國(guó)人心靈深處的文化基因。20世紀(jì)80年代，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展相伴隨的是對(duì)環(huán)境保護(hù)的忽視，生態(tài)面臨嚴(yán)峻威脅。十八大之后，黨中央對(duì)于“綠水青山就是金山銀山”理論的堅(jiān)定踐行，從根本上扭轉(zhuǎn)了人們的思想觀念。生態(tài)文明建設(shè)被提高到了前所未有的高度。文學(xué)是時(shí)代最忠實(shí)的追隨者與記錄者，于是生態(tài)主題成為文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，生態(tài)文學(xué)風(fēng)華正茂，綠意盎然。梭羅的《瓦爾登湖》、雷切爾?卡森的《寂靜的春天》等國(guó)外生態(tài)文學(xué)作品也都有效地拓展了中國(guó)作家的視野，生態(tài)文學(xué)作為一種新穎的創(chuàng)作新樣態(tài)，日益受到作家的關(guān)注和青睞。
      2012年以來，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一批描寫建設(shè)綠色中國(guó)主題的文學(xué)作品。哲夫的《水土中國(guó)》反映我國(guó)在防止水土流失方面所走過的曲折道路以及成就，謳歌水土保持工作者的奉獻(xiàn)精神；何建明的《那山，那水》是對(duì)踐行綠色發(fā)展理念的生動(dòng)描寫；戴時(shí)昌的《讓石頭開花的追夢(mèng)人》則真實(shí)反映了中國(guó)治沙治石的成就。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)樣本，豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)的寶庫，也為世界環(huán)境保護(hù)和提供了有益的中國(guó)故事和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
      從當(dāng)下的文本上看，生態(tài)文學(xué)最重要的主題是保護(hù)環(huán)境生態(tài)以更好地服務(wù)于人類的最高利益，其核心依舊是人，許多紀(jì)實(shí)作品在作品的思想性和審美性等方面都還有很大的提升空間。相信隨著生態(tài)文明理念日益成為全社會(huì)的共識(shí)，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的視野也一定會(huì)逐步打開、拓展。
（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)模式和中國(guó)表達(dá)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.生態(tài)文學(xué)家對(duì)人與自然關(guān)系的深層思考源于在生態(tài)科學(xué)原則的影響下承認(rèn)萬物共生平等。
B.環(huán)境公正原則拒絕一切環(huán)境歧視、環(huán)境剝削和環(huán)境壓迫，指向國(guó)際普遍社會(huì)公正之路徑。
C.獨(dú)特淵源、哲學(xué)根底及國(guó)家政策的導(dǎo)向，使得中國(guó)生態(tài)文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。
D.中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展方興未艾，其中國(guó)模式和中國(guó)表達(dá)為保護(hù)世界環(huán)境提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.兩則材料論證結(jié)構(gòu)不同，材料一為總分結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密；材料二以中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展為脈絡(luò)展開。
B.根據(jù)材料一，相對(duì)于其他作家，少數(shù)族裔作家的生態(tài)文學(xué)作品更能夠揭露環(huán)境歧視與環(huán)境壓迫。
C.如果沒有《瓦爾登湖》等國(guó)外生態(tài)文學(xué)作品的輸入，生態(tài)文學(xué)難以得到中國(guó)作家的關(guān)注和青睞。
D.材料二指出中國(guó)生態(tài)文學(xué)在思想和審美方面的不足，這為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展指明努力的方向。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)支撐材料一“具身性原則”的一項(xiàng)是

C

C

A.蘇軾《赤壁賦》“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”描寫他沉浸于自然情境中，達(dá)到了天地與我共生，萬物與我同一的境界。
B.駱英的《駱英7+2登山記錄》描寫了他自己曾登臨世界七大洲的最高峰和抵達(dá)地球最寒冷的兩極，多次徘徊在生死邊緣。
C.蕾切爾?卡遜的《寂靜的春天》引用了大量實(shí)例和數(shù)據(jù)，來證明化學(xué)物質(zhì)對(duì)自然環(huán)境造成的危害，把專業(yè)知識(shí)介紹給讀者。
D.阿來《大地的階梯》為自然山水賦予生命，人化自然，談及嘉木莫爾多山是戰(zhàn)神的化身，人們對(duì)其頂禮膜拜，獲得了勇氣。
（4）“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”出自辛棄疾的詩詞，詩人、青山同具慧眼，同生悲喜。請(qǐng)運(yùn)用材料一中的“生態(tài)學(xué)原則”和“具身性原則”對(duì)此加以分析。
（5）如何讓中國(guó)生態(tài)文學(xué)在世界更好地傳播？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>