閱讀下面的文字，完成各 題。
      材料一：
      建構(gòu)中國現(xiàn)代散文理論的首要任務是確立散文文體的核心。散文的特點是自由與真實。散文沒有自己特定的文體標識，其寫作內(nèi)容無所不包，它也沒有屬于自己的結(jié)構(gòu)要求和特殊寫作技巧，散文唯一的不自由是不能任意虛構(gòu)，真實是它的最基本要求和最可貴品質(zhì)。雖不一定是客觀上的真人真事，但作者在主觀上起碼不能有意虛構(gòu)，更重要的是文中所寫的必須是真情實感，在散文中，真實的作者始終在場。因而，如果追問散文的真正核心是什么，只能說是“人——文”。在散文中，“人”與“文”一體兩面，“人”是散文作者自己，而“文”是“人”的創(chuàng)造物，亦是“人”得以呈現(xiàn)的文本符號。小說、戲劇和詩歌也包含作者與作品兩個層面，但這些文體作者隱藏在形式和話語背后，而散文的“人”與“文”之間無須話語裝置和形式中介，作者在文章中是直接在場的，散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)。
      以“人——文”為核心，散文文體可分為四個層面：一是知識與經(jīng)驗層面，二是思想與情感層面（理性與情感），三是精神與境界層面，四是文體與語體層面。知識與經(jīng)驗、思想與情感、精神與境界三個層面是散文的內(nèi)涵層面，由具體到抽象層層疊加、內(nèi)化和升華。知識與經(jīng)驗、思想與情感關乎內(nèi)容的寬度（豐富性）與深度（深刻性），其中知識與經(jīng)驗層面是直接性、事實性和偏于客觀性的內(nèi)容信息，訴諸敘述、描述和說明思想與情感層面與前者相伴相生，“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯言也，故即事以寓情”（劉大櫆《論文偶記》），思想統(tǒng)攝知識，經(jīng)驗伴隨情感，是基于前者的偏于主觀性的方面，訴諸議論與抒情，表現(xiàn)為散文的理趣和意境。精神與境界層面是在前述兩個層面基礎上的最終升華與結(jié)晶，是散文內(nèi)涵的最高層面，涉及散文整體的精神品質(zhì)、價值立場、道德理想和性靈情致等，是散文最終達到的境界，也是前述兩個層面的人格化，是散文的核心——寫作主體人格的最終顯現(xiàn)。文體與語體層面則是以上三個層面的符號顯現(xiàn)，是讀者直接接觸到的信息符碼，前三個層面必須經(jīng)由它來表現(xiàn)，是散文核心的另一面——文的承擔者。在散文理論的四個層面中，精神與境界、文體與語體是“人”的最直接顯現(xiàn)。精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”。
      一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識與經(jīng)驗、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界?！拔母瘛笔峭ㄟ^文體與語體體現(xiàn)出來的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關，“人格”與“文格”相互映照、相得益彰。
“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風格”。
（摘編自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》）
      材料二：
      如前所述，“文以載道”的古代散文與“自我表現(xiàn)”的現(xiàn)代散文，在作者“自我”的真實性上有著本質(zhì)的差異。前者服務于政治范疇的“道”，以“道”遮蔽、隱匿并封閉作家的“自我”；后者則是表現(xiàn)本真的“自我”，社會生活中的作家與文本中的“自我”具有同一性：“我”就是“我”，“我”寫，故“真我”在。
“自我”本真的中國哲學淵源，可以追溯到孔子的“修辭立其誠”和莊子的“法天貴真”的思想觀念?！肚f子?漁父》中莊子借孔子與客人的對話，闡述其求真的思想：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！?br />      孔子、莊子都要求首先從個人內(nèi)心世界里求真，先哲均把“真”歸入主觀心靈世界的范疇。這種內(nèi)心求真的觀念，無疑是散文本體哲學構(gòu)成的歷史文化基因。在古代散文中，在“文以載道”的文化霸權(quán)話語之外，“主情”說、“性靈”說等“異端邪說”，均包含著樸素的追求自我的“人本主義”的思想，這些美學思潮及一些作家的創(chuàng)作實踐，與“載道”的主流文學，相輔相成地組合成中國文學的悠久傳統(tǒng)。
      英式隨筆的創(chuàng)始人蒙田，也在其《Essay》一文闡述過“自我”本真的思想：“我要人們在這里看見我的平凡、純樸和天然的生活，無拘束亦無造作：因為我所描畫的就是我自己?！薄白晕摇北菊?，原本也是自蒙田創(chuàng)始之后英式隨筆的文章哲學。另外，叔本華的唯我主義的本體論，尼采關于“人的心靈在寬闊的回旋路上追上自己”的主張，柏格森的“直覺主義”學說，這些哲學觀念支持著英式隨筆及西方現(xiàn)代主義文學，把藝術(shù)表現(xiàn)的立足點從客觀轉(zhuǎn)向主觀、從外在的客觀觀察轉(zhuǎn)向內(nèi)心體驗與發(fā)現(xiàn)，從而真實地表現(xiàn)潛意識、非理性的“自我”——創(chuàng)作主體的自身。
      鑒于上述的考察，我們可以得出這樣的結(jié)論：“五四”以后散文文本哲學——表現(xiàn)“自我”本真，它不是無根之木、無源之水。它縱向繼承中國的古典哲學，橫向借鑒英式隨筆求“真”的原創(chuàng)思想與西方現(xiàn)代主義哲學中關于藝術(shù)與“自我”的觀念，是中西哲學思想超越時空的整合與重建。
（摘編自吳周文《中國現(xiàn)代散文審美特質(zhì)論》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.現(xiàn)代散文要求必須抒發(fā)作者本人的真情實感，而文本中的人和事可以存在一定的虛構(gòu)。
B.小說、戲劇和詩歌也包含著作者與作品兩個層面，而散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)。
C.散文文體以“人——文”為核心，最能體現(xiàn)這一核心的兩個層面分別是思想與情感，文體與語體。
D.現(xiàn)代散文中作家表現(xiàn)的是本真的“自我”，這與“文以載道”的古代散文有本質(zhì)差異。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.材料一與材料二都談到了現(xiàn)代散文的真實性，都對中國現(xiàn)代散文理論進行了探索。
B.知識與經(jīng)驗、思想與情感二者在深刻性上逐層遞進，二者所運用的表達方式也不相同。
C.精神與境界層面是表現(xiàn)作家主體人格最重要的層面，它決定了一篇散文的高度。
D.現(xiàn)代散文對“自我”本真的追求，更多的是受英式隨筆以及西方現(xiàn)代哲學的影響。
（3）下列選項，最適合引用為論據(jù)來證明“表現(xiàn)‘自我’本真，它不是無根之木、無源之水”的一項是

B

B

A.（唐代）韓愈：“愈之為文……思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭?！?br />B.（明代）袁宏道：“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”
C.（唐代）白居易：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”
D.（近代）梁啟超：“務為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束?！?br />（4）中國古代有“文如其人”的說法，認為文章的思想內(nèi)容、藝術(shù)風格與作者人品、性格直接相關，這一說法在現(xiàn)代散文中同樣適用。請結(jié)合材料簡要分析。
（5）朱自清的《荷塘月色》被譽為中國現(xiàn)代散文的典范之作，請結(jié)合材料一，簡要分析其在散文文體四個層面的體現(xiàn)。