試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
材料一
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20余年,其產(chǎn)業(yè)體量有多大?根據(jù)《2019年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》,國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶數(shù)量已達(dá)4.55億,五成以上網(wǎng)民都是網(wǎng)文讀者,創(chuàng)作者已達(dá)1755萬(wàn)人。然而,“量大質(zhì)不優(yōu)”的問(wèn)題,一直困擾著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品多如牛毛,但精品力作卻偏少;大量作品同質(zhì)化嚴(yán)重,重量級(jí)的網(wǎng)絡(luò)作家更是屈指可數(shù)。
      量大質(zhì)不優(yōu),與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的付費(fèi)閱讀機(jī)制有莫大關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從早期文字愛(ài)好者的自發(fā)創(chuàng)作,發(fā)展為粉絲經(jīng)濟(jì)邏輯主導(dǎo)的成熟產(chǎn)業(yè),離不開(kāi)付費(fèi)閱讀機(jī)制。無(wú)論網(wǎng)站收費(fèi)還是粉絲打賞,都跟作品的字?jǐn)?shù)、更新速度掛鉤。有人曾戲稱,“成功的網(wǎng)文作家不一定寫(xiě)得好,但肯定很勤勞”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品動(dòng)輒幾百萬(wàn)、上千萬(wàn)字,容易出現(xiàn)情節(jié)前后不統(tǒng)一、語(yǔ)言表達(dá)欠錘煉等問(wèn)題,注水現(xiàn)象比較突出。
      另一方面,平臺(tái)的推文機(jī)制也或多或少影響著創(chuàng)作者的選擇。在排行榜頭部、點(diǎn)擊量顯著的文章,會(huì)在一定程度上成為大家參考的范本,其風(fēng)格、元素、情節(jié)都有可能被套寫(xiě)。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)為充實(shí)“書(shū)庫(kù)”,也會(huì)購(gòu)買(mǎi)批量生產(chǎn)的“套路文”。
      此次有關(guān)部門(mén)出臺(tái)的通知,對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的“虛火”開(kāi)出了藥方。如要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版單位嚴(yán)格落實(shí)平臺(tái)主體責(zé)任,“堅(jiān)決抵制模式化、同質(zhì)化傾向”,此外,還要開(kāi)展社會(huì)效益評(píng)價(jià)考核,做得好的給予獎(jiǎng)勵(lì),不合格的要批評(píng)處罰。所謂“不破不立”,標(biāo)準(zhǔn)明確之后,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生長(zhǎng)路徑會(huì)更加清晰。
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的高速成長(zhǎng),一路伴隨著規(guī)范和調(diào)整。如今,網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的題材類型眾多,已經(jīng)形成都市、歷史、游戲等20余個(gè)大類型、200余種小分類,還新增了大量的二次元、體育、科幻題材類型作品,大批“現(xiàn)實(shí)文”乃至“沖獎(jiǎng)文”涌現(xiàn)出來(lái)。在部分細(xì)分類型里,有的作品在原有的“套路”上多走了幾步,在圓熟的基礎(chǔ)上有了微創(chuàng)新。
      根據(jù)行業(yè)觀察,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的4億多讀者中,愿意持續(xù)付費(fèi)、評(píng)論的核心粉絲有2000萬(wàn)左右,其中大部分都曾嘗試網(wǎng)文寫(xiě)作。他們的熱愛(ài)和鼓勵(lì),是支撐網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最深厚的力量。每一次期待更新的點(diǎn)擊,每一份鼓勵(lì)創(chuàng)作的付費(fèi),都不應(yīng)該被辜負(fù)。期待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能擠掉泡沫,在深耕細(xì)作中提高質(zhì)量,獲得更健康長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
(摘編自陳圓圓《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)   期盼時(shí)代精品》)材料二
      講好中國(guó)故事,把弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為基本操守,當(dāng)是網(wǎng)絡(luò)作家人人都應(yīng)進(jìn)一步樹(shù)立的創(chuàng)作理想和行為導(dǎo)向。以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代精神為靈魂,筑實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)感和共通性的情感。將細(xì)密的個(gè)人生活和遼闊的新時(shí)代圖景融為一體,用中國(guó)想象講好大氣磅礴的中國(guó)故事,助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
      傳統(tǒng)與當(dāng)下交相輝映,充滿正能量地前行。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是改革開(kāi)放和互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的產(chǎn)物,但其核心敘事與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一脈相承,與新時(shí)代的中國(guó)精神同屬一個(gè)生命體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國(guó)故事,當(dāng)正本清源,注重從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里汲取營(yíng)養(yǎng),從傳統(tǒng)文學(xué)敘事中獲得智慧,以新的理念擦亮文化和文學(xué)傳統(tǒng),為時(shí)代立言。以鮮明的時(shí)代感和生活氣息,聯(lián)系起個(gè)人小情感和新時(shí)代大情懷,暈染中國(guó)審美底色,感受真誠(chéng)熱烈的理想主義色彩和樂(lè)觀向上的情感共鳴。
      從個(gè)體到社會(huì),從小我到大我。網(wǎng)絡(luò)作家的大民間性,具有與現(xiàn)實(shí)生活血脈相連的優(yōu)勢(shì)。虛擬生活、虛擬現(xiàn)場(chǎng)和虛擬交際,不應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立面,而是現(xiàn)實(shí)的有效延伸,是與現(xiàn)實(shí)有著許多相似情境與體驗(yàn)的再現(xiàn)。許多時(shí)候因“虛擬”而積攢的素材和生成的靈感,甚至比在現(xiàn)實(shí)空間更飽滿、更真實(shí)。網(wǎng)絡(luò)作家在提升這一強(qiáng)項(xiàng)功能的同時(shí),補(bǔ)齊因“宅居”而造成的短板,主動(dòng)介入生活,真切觸摸生活,在原生現(xiàn)場(chǎng)充分感受“千年未有之大變”。將作家特有的敏感和敏銳發(fā)揮至極致,為創(chuàng)作提供想象的基礎(chǔ)、講述的沖動(dòng)和情感的支撐。在具體創(chuàng)作中,既要以經(jīng)驗(yàn)形成套路,又要有反套路的勇氣和能力。要有創(chuàng)作新人物形象、以新方法講故事的自覺(jué)意識(shí),要有創(chuàng)作精品的欲望,提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)在品質(zhì)和外在形象。進(jìn)而保證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在講述中國(guó)故事時(shí),更有現(xiàn)實(shí)質(zhì)感、心靈溫度、人文情懷和精神活性。
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講好中國(guó)故事,題材廣泛,可施展的空間巨大,可選擇的路徑眾多。在當(dāng)下以現(xiàn)實(shí)主義處理現(xiàn)實(shí)題材來(lái)講述中國(guó)故事,是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重中之重。在新時(shí)代語(yǔ)境中,現(xiàn)實(shí)主義也在推展邊界,擴(kuò)大疆域,在不斷注入新元素、新思想中迎來(lái)了創(chuàng)新的可能性和實(shí)踐中的探索。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以借勢(shì)而上,加大現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義成分和力度。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還要更廣泛更深入地嘗試非虛構(gòu)寫(xiě)作,真誠(chéng)書(shū)寫(xiě),忠實(shí)還原,拓展講好中國(guó)故事的更多可能。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的語(yǔ)言氣質(zhì)和書(shū)寫(xiě)上的“親和力”,不但講真實(shí)的情感,也講真實(shí)的故事。網(wǎng)絡(luò)作家“親歷者”的身份,以及參與社會(huì)生活的廣泛性,可以有效提高“保真”度,最大限度地防范“失真”。
(摘編自朱鋼《講好中國(guó)故事,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大有可為》)
(1)下列對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有龐大的用戶基礎(chǔ),創(chuàng)作者人數(shù)也不容小覷,但是缺少精品力作和重量級(jí)的網(wǎng)絡(luò)作家。
B.付費(fèi)閱讀機(jī)制貫穿網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展始終,在促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展為成熟產(chǎn)業(yè)的同時(shí),也導(dǎo)致了作品情節(jié)矛盾、語(yǔ)言欠佳等問(wèn)題。
C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心粉絲愿意持續(xù)付費(fèi)、評(píng)論,也曾嘗試過(guò)網(wǎng)文寫(xiě)作,他們是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的生力軍。
D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在加大現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的過(guò)程中,不斷注入新元素、新思想,擴(kuò)大了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邊界和疆域。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套寫(xiě)現(xiàn)象嚴(yán)重,那些閱讀量大的文章,其風(fēng)格、元素和情節(jié)等成了其他作品寫(xiě)作的模板。
B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的題材已超越其他文學(xué)樣式,范圍極為廣泛,覆蓋了都市、歷史、科幻等類型,涌現(xiàn)出了大批“現(xiàn)實(shí)文”和“沖獎(jiǎng)文”。
C.真正好的網(wǎng)絡(luò)作家,他們?cè)趧?chuàng)作中憑自身經(jīng)驗(yàn)形成套路,能在套路的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,甚至能夠反套路。
D.當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想有效提高“保真”度,就要求作家講述自己親歷的社會(huì)生活,以真情實(shí)感講好真實(shí)故事。
(3)根據(jù)材料,下列說(shuō)法不能作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作原則的一項(xiàng)是
C
C

A.依傍和模仿,決不能產(chǎn)生真藝術(shù)。
B.文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作。
C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視市場(chǎng)可以互相推動(dòng)、彼此成就。
D.藝術(shù)可以放飛想象的翅膀,但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。
(4)材料一畫(huà)線句中的“虛火”和“藥方”在文中有什么含義?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
(5)在講好中國(guó)故事的過(guò)程中,為什么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“大有可為”?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

【答案】A;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:4引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
          材料一:
          據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì),影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?!皬目茖W(xué)角度來(lái)看,合餐極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過(guò)唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,如流感、結(jié)核病、幽門(mén)螺桿菌等,只要就餐人中有人感染此類疾病,就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?!鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會(huì)專家曹思毅說(shuō),在我國(guó),許多人由于過(guò)分飲食,高熱量食物攝入過(guò)多,水果、蔬菜攝入過(guò)少,導(dǎo)致肥胖、營(yíng)養(yǎng)缺乏等問(wèn)題,從而對(duì)健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng),搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)均衡。
    (摘編自馬黎《“分餐制”,不能再說(shuō)“不”》《山西日?qǐng)?bào)》2020年2月14日)       材料二:
          這些年,公筷、分餐等一直沒(méi)能大范圍推廣,一個(gè)毋庸諱言的原因是有些人覺(jué)得此舉太矯情,屬于西方社會(huì)的生活方式,不符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念,可實(shí)際上,“分餐制”并非什么“舶來(lái)品”,在過(guò)去的幾千年歷史當(dāng)中,中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐,分案而食”的分餐制,不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫(huà)作都對(duì)我國(guó)古代“分餐制”有詳細(xì)生動(dòng)的描述,從5代10國(guó)時(shí)期南唐畫(huà)家顧閎中的名畫(huà)《韓熙載夜宴圖》可以看出,畫(huà)中一人一桌,桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯,甚至可以追溯到史前民族文化時(shí)代,在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案,長(zhǎng)僅1米,寬30厘米,僅供一人使用,被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過(guò),此后由于生活方式變遷,民族融合等原因,“合餐制”逐漸成了國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
    (摘編自新華每日電訊2020年2月29日,《除了禁食野味,還有一項(xiàng)“餐桌革命”迫在眉睫》)       材料三:
          從整個(gè)社會(huì)來(lái)看,只有少數(shù)人有分餐飲食,而很多人沒(méi)概念,想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對(duì)近2萬(wàn)名網(wǎng)友的問(wèn)卷調(diào)查顯示,4成網(wǎng)友贊成分散制推廣,而3成網(wǎng)友則表示反對(duì),很多人沒(méi)有建立起使用公筷的習(xí)慣,有的飯店會(huì)在每個(gè)餐位上放兩雙筷子,但大多數(shù)客人都沒(méi)有將兩雙筷子交替著用,有時(shí)吃著吃著就忘了,對(duì)餐飲企業(yè)來(lái)說(shuō),推廣公筷的成本不會(huì)很高,且無(wú)須破壞菜品外形,但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒(méi)有采用“公筷制”,主要因?yàn)榻?jīng)營(yíng)者覺(jué)得“反正不會(huì)用”“放了也是白放”,傳統(tǒng)文化也成為一個(gè)制約分餐制的重要原因,因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,大多數(shù)中國(guó)人喜歡熱鬧的合餐,分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見(jiàn)外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū),推廣公開(kāi)制和分餐制的難度較大,還有一些企業(yè)擔(dān)心,分餐制會(huì)提升餐廳成本,一些特色菜品不宜分裝,多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示,廚師或服務(wù)員分餐的方式,勢(shì)必會(huì)增加人力物力成本,且一些需要雕花、擺盤(pán)特殊技藝的菜品需確保上菜時(shí)的完整性。
          此外,記者梳理發(fā)現(xiàn),此次疫情之前,不少地方都出臺(tái)過(guò)關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策,但業(yè)內(nèi)人士指出,由于條例缺乏強(qiáng)制性和實(shí)施細(xì)則,隨著時(shí)間推移很多規(guī)定和抗疫,最后不了了之。
    (摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日,《疫情成推廣分餐制契機(jī)“舌尖上的文明”需各方同筑》)(1)下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說(shuō)法,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染,部分通過(guò)唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病,聚餐中只要有人感染疾病,就會(huì)導(dǎo)致其他就餐者感染。
    B.“合餐制”后來(lái)成為中國(guó)人日常餐飲習(xí)慣的“主流”,主要是由于漫長(zhǎng)歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
    C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營(yíng)養(yǎng)搭配飯菜,保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等,同時(shí)控制進(jìn)食量,保證營(yíng)養(yǎng)平衡。
    D.“分餐制”并非是專屬于西方社會(huì)的生活方式,而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式,是符合中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.大多數(shù)中國(guó)人都喜歡熱鬧,認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見(jiàn)外”。
    B.“席地而坐,分餐而食”的分餐制是過(guò)去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
    C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺,主要原因是餐飲業(yè)沒(méi)有宣傳引導(dǎo),因此推行公筷制,餐飲業(yè)更重要。
    D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響,農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
    (3)當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/6 8:30:1組卷:5引用:5難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問(wèn)題。
          材料一:
          從泰勒斯開(kāi)始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題,充滿了理性精神和理性推理,但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯,蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題,進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性,體現(xiàn)在后來(lái)與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話,蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng),向有知識(shí)的智者提問(wèn),但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答,他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn),最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下,得出正確的結(jié)論。
          嚴(yán)格的邏輯性,成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此,蘇格拉底留給世界的名言是:人生在世,不經(jīng)過(guò)審查,不經(jīng)反思,是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上,產(chǎn)生了柏拉圖,其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式;繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”,而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”,如笛卡爾的懷疑一切,如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn),如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn),如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……
          回到蘇格拉底,由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯,最為重要的結(jié)果是,在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法:西方文化的特質(zhì),在于兩點(diǎn),一是亞里士多德的形式邏輯,二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō),這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上,西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
    (摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)
           材料二:
          大約在公元前800年至前200年之間,在諸多古代文明中,中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性,提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念,將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期,中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家;印度出現(xiàn)了《奧義書(shū)》和佛陀,探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想;伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱襖教),將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng);希臘則賢哲如云,其中有荷馬,哲學(xué)家巴門(mén)尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明:盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的,但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性,哲學(xué)所思的根本問(wèn)題,本質(zhì)上是一致的。
          雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例,盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同,但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一,哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”?這與人的理性相關(guān)??档略赋?,對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說(shuō):“只消我們存在,我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?!钡诙?,哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”,中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等,雖然有一些感性的特征,但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
          哲學(xué)的這些共同性,是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù),也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性,是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是,由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同,歷史文化傳統(tǒng)不同,哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。
    (摘編自楊河、于品?!稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)       材料三:
          在年屆七旬之際,孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變:70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化,潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè),完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命;與之不同的是,70歲的蘇格拉底被人控告,并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇,體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
          孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值,強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用,側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性??鬃拥倪@種思想傾向,對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō),長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”,即使是最有創(chuàng)造力的思想家,也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。就政治史而論,數(shù)千年來(lái),真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見(jiàn),政治運(yùn)作方式代代相襲,鮮有根本性的變化。
          蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí),絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期,出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥;到了20世紀(jì),早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。
          如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng),整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力,失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō),蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價(jià),為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子??鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理,既有助于民族精神的凝聚,更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。
          然而,值得注意的是,這兩種相互對(duì)立的思想傾向,在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面,在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候,我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度,要么徹底倒向另一邊,認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后,實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化,是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面,在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒(méi)有蘇格拉底式的批判精神,無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó),都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去,不知東方之既白。
    (摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)
    (1)根據(jù)材料一、材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一中談到蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn),以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn),創(chuàng)立了形式邏輯。
    B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”的影響而開(kāi)創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。
    C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn),所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
    D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明,盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異,但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題,本質(zhì)上是一致的。
    (2)根據(jù)材料一、材料三,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     
    。
    A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的回答,蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線,要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。
    B.蘇格拉底說(shuō)的“不經(jīng)過(guò)審查,不經(jīng)反思,是無(wú)價(jià)值的一生”,和《論語(yǔ)》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的,表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
    C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇,促使他們形成了不同的思想。
    D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神,能促使人們自省、自救,自我更新。
    (3)下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊。
    B.朱熹通過(guò)“集注四書(shū)”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。
    C.盧梭提出“人性本善,信仰高于理性”的理論。
    D.中世紀(jì),哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。
    (4)材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)說(shuō)理的?請(qǐng)結(jié)合論述層次簡(jiǎn)要分析。
    (5)根據(jù)材料三的論述,在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó),我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向?

    發(fā)布:2024/11/6 13:30:2組卷:4引用:8難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是我國(guó)學(xué)者創(chuàng)建的一種文學(xué)批評(píng)理論與方法,是在西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)的基礎(chǔ)上建設(shè)而成。目前,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟,在建構(gòu)理論體系和話語(yǔ)體系方面取得了進(jìn)展,并擁有大量的批評(píng)實(shí)踐成果,學(xué)術(shù)影響力日益擴(kuò)大。
          作為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的創(chuàng)立者,國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任聶珍釗表示,文學(xué)的功能是教誨,文學(xué)的價(jià)值在于為人類提供倫理教誨,即文學(xué)通過(guò)一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的,從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過(guò)程。
          該領(lǐng)域數(shù)位專家學(xué)者普遍表示,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的提出是對(duì)20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)理論危機(jī)的回應(yīng)。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者考察,當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向:一是文學(xué)批評(píng)的“失語(yǔ)癥”;二是文學(xué)批評(píng)遠(yuǎn)離文學(xué);三是文學(xué)批評(píng)的道德缺位,即文學(xué)批評(píng)缺乏社會(huì)道德責(zé)任感。南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授劉英表示,聶珍釗從2004年起提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng),認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能以及文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
          20世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)文學(xué)理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”,各種“主義”粉墨登場(chǎng),泛文化、泛政治傾向的批評(píng)思潮席卷批評(píng)界,文學(xué)批評(píng)理論一度成為不關(guān)注文學(xué)文本、無(wú)視文學(xué)倫理價(jià)值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者,正是在國(guó)外批評(píng)理論話語(yǔ)過(guò)度膨脹的背景下,國(guó)內(nèi)學(xué)者提出了具有中國(guó)特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論,開(kāi)始構(gòu)建以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系,并從“腦文本”概念出發(fā)重構(gòu)了文學(xué)的文本理論。
          上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授朱振武表示,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的提出顯示出中國(guó)學(xué)者的文化自覺(jué)、學(xué)術(shù)自覺(jué)和批評(píng)自覺(jué),目前文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善。
          聶珍釗表示,要真正贏得國(guó)際學(xué)界的尊重和認(rèn)可,既要立足于解決中國(guó)文學(xué)研究中的問(wèn)題,又要為解決世界文學(xué)研究中的普遍問(wèn)題提供啟示。中國(guó)學(xué)術(shù)界要真正在國(guó)際學(xué)術(shù)共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位,必須不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)理論和活語(yǔ)體系的開(kāi)拓和創(chuàng)新,緊密聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國(guó)特色”。當(dāng)然也不能缺少世界眼光。
    (摘編自李永杰《擴(kuò)大文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)影響力》)材料二:
          近百年以來(lái)的中國(guó)文學(xué)批評(píng),特別是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)批評(píng),絕大部分都是來(lái)自西方。20世紀(jì)的西方文論,基本上都是由批評(píng)方法而構(gòu)成的,一種批評(píng)理論接著一種批評(píng)理論,一種批評(píng)方法接著一種批評(píng)方法,連續(xù)不斷地發(fā)展,直到今天也還是如此,形成了一個(gè)為許多學(xué)者所謂的“文論世紀(jì)”。自近代開(kāi)始的“西學(xué)東漸”,中國(guó)的文學(xué)研究者,包括從事文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論研究的學(xué)者,基本都是采用西方的批評(píng)方法。這就出現(xiàn)了一個(gè)重要現(xiàn)象,就是曹順慶教授所說(shuō)的:“中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)得了‘失語(yǔ)癥’。所謂‘失語(yǔ)癥’,就是說(shuō)中國(guó)的文學(xué)研究者和批評(píng)者,不會(huì)講自己的話,不會(huì)以自己的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)思想,一講就是講西方的,唯西方馬首是瞻,一旦離開(kāi)了西方的理論和方法,就不會(huì)寫(xiě)文章、不會(huì)講話,甚至是不能從事文學(xué)批評(píng)和研究了?!?br />      我們之所以要討論文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法,是因?yàn)槲膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法以及頗引人關(guān)注的文學(xué)地理學(xué)批評(píng)方法,都是由中國(guó)本土學(xué)者自己提出來(lái)的,是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的兩種新的文學(xué)批評(píng)方法。這兩種批評(píng)方法是有針對(duì)性的,就是針對(duì)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”。雖然中國(guó)的學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力,但是直到今天仍然沒(méi)有取得明顯的成效?!段男牡颀垺防锩嫠l(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象,不像西方文學(xué)理論具有一整套的術(shù)語(yǔ),概念非常清楚,邏輯性很強(qiáng),每一個(gè)術(shù)語(yǔ)和概念都有自己明確的所指,而且能夠解決許多重要的問(wèn)題。當(dāng)然,《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,我們現(xiàn)在的學(xué)者,想要寫(xiě)出那么一部理論巨著來(lái),基本上是不可能的。這部大書(shū)有它特定的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境。像《文心雕龍》這樣的中國(guó)古代文論著作,的確是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,我們的文學(xué)研究者很難運(yùn)用《文心雕龍》里面的那一套東西,來(lái)解釋與解決當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與中國(guó)作家所提出來(lái)的一些理論與實(shí)踐問(wèn)題。這是一個(gè)基本的判斷:中國(guó)古代文論要運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來(lái),一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有取得成功的,從根本上來(lái)說(shuō)也許是不可能取得成功的。無(wú)論是研究古代文學(xué)的學(xué)者、研究古代文論的學(xué)者還是研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者,雖然做出了很大的努力,也沒(méi)有能夠讓中國(guó)古代文學(xué)理論得到復(fù)活,產(chǎn)生一種比較重大的實(shí)際效用。
    (摘編自鄒建軍《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的層深結(jié)構(gòu)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)理論出現(xiàn)“失語(yǔ)癥”、遠(yuǎn)離文學(xué)、缺乏社會(huì)道德責(zé)任感等危機(jī),鑒于此,我國(guó)學(xué)者提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論。
    B.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)理論與方法,其主要的功能是教誨,即通過(guò)一系列道德事例和榜樣達(dá)到勸諭、褒獎(jiǎng)和懲戒的教誨目的。
    C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著,但里面所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法比較抽象,也許不可能成功運(yùn)用到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中來(lái)。
    D.目前,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系日益完善,文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)逐步走向成熟,這與中國(guó)學(xué)者的文化自覺(jué)、學(xué)術(shù)自覺(jué)和批評(píng)自覺(jué)密不可分。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在國(guó)外批評(píng)理論話語(yǔ)過(guò)度膨脹的背景下,中國(guó)的文學(xué)研究者和批評(píng)者曾唯西方馬首是瞻,不會(huì)講自己的話,不會(huì)以自己的話語(yǔ)表達(dá)思想。
    B.以倫理選擇為核心的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系,強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)理論要關(guān)注文學(xué)文本,重視文學(xué)倫理價(jià)值,擔(dān)負(fù)起文學(xué)批評(píng)的社會(huì)責(zé)任。
    C.中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論要擴(kuò)大其影響力,就必須完全摒棄西方文學(xué)理論,緊密聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)和堅(jiān)持“中國(guó)特色”,不斷開(kāi)拓和創(chuàng)新。
    D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法不像西方文學(xué)理論概念清楚,邏輯性強(qiáng),這是中國(guó)古代文學(xué)理論難以得到復(fù)活的因素之一。
    (3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.我們根本沒(méi)有一套自己的話語(yǔ),沒(méi)有自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。一旦離開(kāi)了西方文論話語(yǔ),就幾乎沒(méi)有辦法說(shuō)話,活生生一個(gè)學(xué)術(shù)“啞巴”。
    B.我們?nèi)匀挥形膶W(xué),有文學(xué)理論,有一套文學(xué)理論話語(yǔ)規(guī)則;但從民族情感的角度來(lái)說(shuō),我們的文學(xué)和文學(xué)理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史,我們成了文化上的斷裂人。
    C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實(shí)主義基本精神與手法之外,汲取了象征主義、浪漫主義等多種習(xí)法,奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的基本品格。
    D.中國(guó)古代文論在現(xiàn)代文學(xué)理論體系中是零碎性的,變成了一些材料和論據(jù),變成了附庸,喪失了完整性。古代型的文學(xué)理論被“零散化”和“知識(shí)化”。
    (4)材料二使用了哪些論證手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)在對(duì)待文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的態(tài)度上,材料一和材料二有哪些共同點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2024/11/6 11:0:1組卷:15引用:4難度:0.5
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開(kāi)發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營(yíng)許可證出版物經(jīng)營(yíng)許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正