閱讀下面的文字，完成各題。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇趥愖窒乱舱f“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思?！?br />      倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?祭統(tǒng)》大傳里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
（《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）（1）下列理解與原文不相符的一項是

A

A

A.在我們鄉(xiāng)土社會，人與人之間構成的社會關系，就像水的波紋一般，大家立在一個平面上，愈推愈遠，愈推愈薄。
B.作者認為，中國社會結構的基本特性是在人和人往來所構成的網(wǎng)絡中存在“差序”，這個“差序”也稱為“倫”。
C.在我們傳統(tǒng)的社會結構里，“親親，尊尊，長長”這種社會結構的架格，一般是穩(wěn)定而不易發(fā)生變動的。
D.作者認為，在我們傳統(tǒng)的社會關系中，我們所有的是自我主義，因此，在中國傳統(tǒng)思想里并不存在“團體”的觀念。
（2）下列對“差序格局”相關內(nèi)容的理解，與原文觀點不一致的一項是

B

B

A.中國傳統(tǒng)社會結構中的差序格局具有“伸縮性”，它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。
B.差序格局下人與人的關系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態(tài)。
C.在這種關系格局中，自己總是這種關系的中心，一切價值是以“己”作為中心的主義。
D.差序格局與中國傳統(tǒng)思想文化中的某些觀念聯(lián)系緊密，甚至某些傳統(tǒng)道德的基本觀念是在這種格局上建立起來的。
（3）下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是

C

C

A.“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”老子的社會理想，能體現(xiàn)差序格局的特征。
B.“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛!故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”墨子的主張，能體現(xiàn)差序格局的特征。
C.“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”孔子的話，能體現(xiàn)差序格局的特征。
D.耶穌普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒恕。這種悲憫的情懷，能體現(xiàn)差序格局的特征。