當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年吉林省松原市吉林油田十一中高二（上）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      2018年12月19日，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議將5G、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)定義為“新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”，即“新基建”，作為官方首次提出這一概念。2019年《政府工作報(bào)告》要求，“加強(qiáng)新一代信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”。2020年2月3日至3月4日，僅中央層面至少5次部署與“新基建”相關(guān)的任務(wù)，主要包括七大領(lǐng)域：5G基站建設(shè)、特高壓、城際高速鐵路和城市軌道交通、新能源汽車充電樁、大數(shù)據(jù)中心、人工智能和工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)。2020年政府工作報(bào)告提出，重點(diǎn)支持“兩新一重”建設(shè)。“兩新”為新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)；“一重”為交通、水利等重大工程建設(shè)。
      簡(jiǎn)要梳理發(fā)現(xiàn)，“新基建”可分為狹義“新基建”和廣義“新基建”。其中，狹義“新基建”指數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，包括5G基站建設(shè)、大數(shù)據(jù)中心、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等。廣義“新基建”指融合基礎(chǔ)設(shè)施，包括特高壓、新能源汽車充電樁、城際高速鐵路和城市軌道交通，以及交通、水利重大工程等。也就是說(shuō)，利用新一代信息技術(shù)對(duì)包括能源、交通、城市、水利在內(nèi)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行數(shù)字化改造，進(jìn)而形成融合基礎(chǔ)設(shè)施，例如智慧能源基礎(chǔ)設(shè)施、智慧交通基礎(chǔ)設(shè)施、智慧城市基礎(chǔ)設(shè)施、智慧水利基礎(chǔ)設(shè)施等。作為廣義“新基建”，不僅服務(wù)于智慧產(chǎn)業(yè)（智慧農(nóng)業(yè)、智慧制造業(yè)、智慧服務(wù)業(yè)）、智慧企業(yè)、智慧政府發(fā)展，還服務(wù)于智慧能源、智慧交通、智慧城市、智慧水利發(fā)展；不僅服務(wù)于供給端生產(chǎn)方式革命，還服務(wù)于需求端生活方式革命，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代。
（摘編自人民網(wǎng)《五方面理解“新基建”內(nèi)涵與重點(diǎn)》）材料二
      傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施大多局限于實(shí)體空間尤其陸域，重在有形連接，即“橋連接”，主要包括公路、鐵路、機(jī)場(chǎng)、港口、碼頭、橋梁等，俗稱“鐵公基”。新型基礎(chǔ)設(shè)施不僅用于實(shí)體空間，更拓展至虛擬空間，重在無(wú)形連接，即“云連接”，主要包括以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代信息技術(shù)群，也稱“云設(shè)施”。鑒此，“新基建”和“老基建”不是相互排斥、相互替代關(guān)系，而是相互補(bǔ)充、相互支持關(guān)系。新型基礎(chǔ)設(shè)施，不僅提升了傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施功能，而且放大了傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施作用?！靶禄ā奔恿?，“老基建”改造，可以更好發(fā)揮基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)“雙輪”驅(qū)動(dòng)作用。
      需要指出的是，作為新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，中國(guó)在消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域處于國(guó)際領(lǐng)先水平，其標(biāo)志是，線上購(gòu)物、線上支付、線上學(xué)習(xí)、線上會(huì)議發(fā)展迅速，特別是新冠肺炎疫情爆發(fā)以來(lái)，國(guó)人已逐漸習(xí)慣線上生活。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍然滯后于發(fā)達(dá)國(guó)家，表現(xiàn)在工作人員遠(yuǎn)程辦公率、企業(yè)數(shù)字技術(shù)滲透率、制造產(chǎn)業(yè)機(jī)器人密度等指標(biāo)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家。這里，不僅需要正確認(rèn)識(shí)“新基建”和“老基建”的關(guān)系，更要正確處理“新基建”中消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)和產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系。
      隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)從非信息化、非數(shù)字化、非智能化、非網(wǎng)絡(luò)化向信息化、數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的全面轉(zhuǎn)型，人類生活方式、生產(chǎn)方式乃至思維方式發(fā)生重大革命，一切都在顛覆之中，一切都在重構(gòu)之中。因此，不能就“新基建”談“新基建”，正確的思維方式是跳出“新基建”談“新基建”，由此才能認(rèn)清“新基建”的深刻、深遠(yuǎn)、深情意義。
（摘編自李海艦《談“新老”基建的關(guān)系》）材料三
      近期，地方兩會(huì)陸續(xù)閉幕。人民網(wǎng)記者整理發(fā)現(xiàn)，各地在2019年的工作成果斐然。與往年不同的是，多地的2020年《政府工作報(bào)告》在基建投資方面更加偏向新基建領(lǐng)域，“新基建”成為各地兩會(huì)熱詞。
      值得關(guān)注的是，2020年4月份以來(lái)，上海、廣東、重慶、山東、云南等全國(guó)十余個(gè)省份或城市已經(jīng)出臺(tái)了有關(guān)新基建的落地舉措。
      新基建建設(shè)力度不斷增強(qiáng)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用也開(kāi)始顯現(xiàn)。對(duì)此，一些業(yè)內(nèi)專家表示，新基建的加快建設(shè)將成為重要承接點(diǎn)，不僅能夠在短時(shí)間內(nèi)發(fā)揮有效拉動(dòng)作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，而且能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
      國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展研究院首席專家石建勛認(rèn)為，不少人存在一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，以為“新基建”將逐步代替“老基建”。其實(shí)，“新基建”的發(fā)展不能簡(jiǎn)單地走“老基建”之路。要避免一哄而上，考慮市場(chǎng)需求和區(qū)域發(fā)展實(shí)際；要根據(jù)財(cái)力和債務(wù)情況循序推進(jìn)，避免形成新的地方債風(fēng)險(xiǎn)。
（摘編自人民網(wǎng)《“新基建”成為熱詞需循序漸進(jìn)推進(jìn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A
A

A．“新基建”是指新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有狹義和廣義之分，其包含5G、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等四個(gè)方面。
B．“新基建”不僅為供給端生產(chǎn)方式革命提供服務(wù)，還為需求端生活方式革命提供服務(wù)，它為城市就業(yè)率提供了保障。
C．相較于“老基建”，“新基建”不僅用于虛擬空間，更拓展至實(shí)體空間，它使“老基建”的功能提升，還放大其作用。
D．我國(guó)工作人員遠(yuǎn)程辦公率、企業(yè)數(shù)字技術(shù)滲透率等指標(biāo)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家，說(shuō)明我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍滯后。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．“新基建”和“老基建”都注重連接作用，二者是互為條件和互為支撐的關(guān)系，不是相互排斥與相互替代的關(guān)系。
B．若要認(rèn)清“新基建”的深刻、深遠(yuǎn)、深情意義，必須跳出“新基建”談“新基建”，不能就“新基建”談“新基建”。
C．一些業(yè)內(nèi)專家表示，新基建的加快建設(shè)既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，有效拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，又能服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，已成為重要承接點(diǎn)。
D．有關(guān)專家指出，建設(shè)“新基建”不是代替“老基建”，同時(shí)“新基建”的發(fā)展不能簡(jiǎn)單地走“老基建”之路，需要循序漸進(jìn)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不屬于“新基建”服務(wù)對(duì)象的是
C
C

A．智慧企業(yè)
B．智慧農(nóng)業(yè)
C．智慧教育
D．智慧城市
（4）“新基建”“新”在何處？請(qǐng)根據(jù)材料概括。
（5）結(jié)合相關(guān)材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括我國(guó)政府如何推動(dòng)“新基建”的發(fā)展。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】A；C；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：2難度：0.3

相似題

1．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
      材料一：
      今天，微博已經(jīng)成為一個(gè)發(fā)表意見(jiàn)的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具，微博有與眾不同的發(fā)表意見(jiàn)的方式。有人注意到，一些在生活中很溫和的朋友，一旦上微博，言辭就變得非常激烈，不像是理性說(shuō)理的言論，由此，微博形成了一個(gè)有特色的言論空間。
      微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式，往往不足以負(fù)載說(shuō)理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號(hào)、警句格言等“罐頭思維”式的言論，但無(wú)法用它來(lái)進(jìn)行好的說(shuō)理。
      人們?cè)诤?jiǎn)單、現(xiàn)成的語(yǔ)言中找到了方便的解答，久而久之，很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣，接受一些可以免除他們思考之勞的簡(jiǎn)明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)就跟著說(shuō)”等行為，它讓人思想懶惰，先是不肯仔細(xì)思考，最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
      理性的說(shuō)理需要足夠的文字。說(shuō)理是由三個(gè)必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?！罢f(shuō)理”與“非說(shuō)理”的區(qū)別在于說(shuō)理有結(jié)論，并有理由，而非說(shuō)理則只有結(jié)論。在說(shuō)理的主張和理由之間，還需要有一可靠的中介保證，又稱“假設(shè)”，如果這個(gè)假設(shè)不可靠，那么，再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
      往往是在需要思考一個(gè)說(shuō)理陳述是否可靠時(shí)，我們才特別注意那個(gè)被省略掉的假設(shè)。例如，一個(gè)人說(shuō)尼克松是一位好總統(tǒng)（結(jié)論），因?yàn)樗瞄L(zhǎng)外交事務(wù)（理由）。這是一個(gè)說(shuō)理的陳述，但并不可靠。單憑這個(gè)理由，結(jié)論是站不住腳的，這是因?yàn)椋诶碛膳c結(jié)論中那個(gè)被省去的假設(shè)（“一個(gè)擅長(zhǎng)外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”）是有問(wèn)題的（“片面”）。
      說(shuō)理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對(duì)待論證的每一個(gè)環(huán)節(jié)，這是為了能夠說(shuō)服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對(duì)象的報(bào)刊，是最適合于說(shuō)理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播，具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn)，微博常常裹挾大批的粉絲，其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里，三言兩語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)心情，發(fā)發(fā)感慨，曬曬心情，是用不著太說(shuō)明理由的?！胺钦f(shuō)理”并不是微博的錯(cuò)，因?yàn)槲⒉┍緛?lái)就不是為說(shuō)理而創(chuàng)建的。
      微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語(yǔ)言，這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播，結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵(lì)已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語(yǔ)給人一種雄辯的感覺(jué)，似乎能夠提高說(shuō)服力。然而，在這種說(shuō)服中，需要把說(shuō)理與感染力做一個(gè)區(qū)分。有感染力不代表就是好的說(shuō)理。
（選自徐賁《微博為什么不是好的說(shuō)理形式》，有刪改）      材料二：
      對(duì)我的《微博是好的說(shuō)理形式嗎》，曾憲皓先生寫(xiě)了《來(lái)論微博正是好的說(shuō)理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介，公共說(shuō)理也是人們很關(guān)心的話題，討論微博與說(shuō)理的關(guān)系，目的不是要爭(zhēng)一個(gè)誰(shuí)是誰(shuí)非的最終結(jié)論，而是要加深對(duì)問(wèn)題的了解，因此，我愿意就曾先生文中提到的幾個(gè)關(guān)于說(shuō)理和微博的問(wèn)題再作一點(diǎn)討論。
      首先便是什么是公共說(shuō)理的“理”。此“理”指的是個(gè)由“理由”來(lái)充分支持的“結(jié)論”，在這二者之間還需要有一個(gè)可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說(shuō)的是理，老百姓心目中的天道是理，發(fā)展是硬道理堅(jiān)持的是理，但這些都不是公共說(shuō)理的那個(gè)理。這些“理”與公共說(shuō)理的“理”的區(qū)別在于，它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的，不需要說(shuō)出理由。
      曾文說(shuō)，“貢獻(xiàn)出結(jié)論，不代表推演缺位”。這話是對(duì)的，但是，在公共說(shuō)理中，那個(gè)不缺位的推演不能只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里，而必須說(shuō)給公眾聽(tīng)。放在一個(gè)人頭腦里的推演是否可靠，是否符合邏輯，是否合理，不說(shuō)出來(lái)，別人又如何檢驗(yàn)?zāi)?？說(shuō)理不僅要說(shuō)出“什么”，而且還要解釋“為什么”。
      曾文說(shuō)“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’，照此思維，禪宗是虛妄，頓悟不存在，口號(hào)皆扯淡”。這話恰恰犯了一個(gè)公共說(shuō)理的錯(cuò)誤——扯開(kāi)話題，因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f(shuō)理”，不是禪宗，不是頓悟，也不是口號(hào)。公共說(shuō)理不是對(duì)人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說(shuō)理，不是說(shuō)別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號(hào)有它們自己的作用，但不在討論說(shuō)理的范圍之內(nèi)。
      曾文認(rèn)為，在說(shuō)理時(shí)“以偏概全”不是什么大問(wèn)題，“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的以偏概全，不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié)，不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’，人們才認(rèn)同它，轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的謬誤，而是一種有社會(huì)危害的思維方式，叫作“草率概括”。說(shuō)理要求避免草率概括，那是因?yàn)樵S多的成見(jiàn)或偏見(jiàn)都是因草率概括造成的。成見(jiàn)或偏見(jiàn)就是在握有充分證據(jù)之前，便先有了確定的意見(jiàn)和看法。
      其實(shí)，在說(shuō)理中，要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”，有比草率概括更好的辦法，那就是用“限定詞”。圖爾敏的說(shuō)理論證稱之為“模態(tài)限定”，也就是在陳述主張的時(shí)候，添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語(yǔ)。這不僅僅是為說(shuō)理留余地，更是一種話語(yǔ)倫理的基本教養(yǎng)。
      這當(dāng)然不是說(shuō)夸張就不好，而是說(shuō)夸張?jiān)谡f(shuō)理中會(huì)削弱說(shuō)話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說(shuō)理中恰恰是應(yīng)該避免的，因?yàn)檎f(shuō)理不是文學(xué)。
      說(shuō)微博不適用于說(shuō)理不是貶低微博，這就像說(shuō)水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說(shuō)，“微博可以加圖片、視頻、長(zhǎng)微博，實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說(shuō)明，微博所起的畢竟只是引介與索引的作用，它本身并不是在說(shuō)理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯(cuò)誤，“5是2加3，因此5既是奇數(shù)，又是偶數(shù)”，所以，微博只是許多媒介中的一種，不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用，它就變成了一種無(wú)所不能、什么都是的媒介。
（選自徐賁《再談“微博”與“說(shuō)理”》，有刪改）
（1）下列對(duì)材料一中的“罐頭思維”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．人們?cè)诤?jiǎn)單現(xiàn)成的語(yǔ)言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
B．“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C．“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)就跟著說(shuō)”。
D．“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
（2）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語(yǔ)言，富有感染力的話語(yǔ)給人一種雄辯的感覺(jué)，能夠提高說(shuō)服力。
B．對(duì)微博到底適不適合說(shuō)理的討論，是一個(gè)理性的討論，并不是在貶低微博，而是加深對(duì)問(wèn)題的了解。
C．微博常常裹挾大批的粉絲，其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里，人們往往更能夠交互信息，促進(jìn)思維發(fā)展，更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
D．微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介，富有感染力，會(huì)使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．材料一第五段用尼克松的例子是說(shuō)明，一個(gè)說(shuō)理陳述是否可靠，可以通過(guò)還原理由與結(jié)論之間的假設(shè)，并檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)是否成立來(lái)驗(yàn)證。
B．材料二采用駁論的方式，先指出曾文的觀點(diǎn)，然后駁斥每個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處，從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
C．徐賁先生認(rèn)為，說(shuō)理不僅要有結(jié)論，還要有理由且要避免因成見(jiàn)或偏見(jiàn)產(chǎn)生草率概括的錯(cuò)誤。
D．曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限，不足以負(fù)載說(shuō)理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
（4）材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？
（5）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說(shuō)理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說(shuō)理形式”的理由。
發(fā)布：2024/11/16 13:30:1組卷：7引用：5難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
      作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無(wú)疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍螅瑢?duì)一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說(shuō)明，合村并居不是簡(jiǎn)單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
      費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，鄉(xiāng)土性是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國(guó)人素來(lái)就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國(guó)文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
      不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國(guó)大約擁有360萬(wàn)座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬(wàn)。長(zhǎng)期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估，中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失。
      一旦村莊消失，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過(guò)程中，如果村子里的祠堂被簡(jiǎn)單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
      面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過(guò)老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。
      不幸的是，合村并居過(guò)程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開(kāi)發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來(lái)各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國(guó)風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國(guó)碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。
      追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過(guò)，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。
摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二：
      鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。
      中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
      無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
      鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過(guò)分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。
C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
D.只有在中國(guó)社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.馮驥才評(píng)估中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
B.有些村落規(guī)模較小，也沒(méi)有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國(guó)大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國(guó)鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，這是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
（3）下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。
B.對(duì)于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫(xiě)村史村志，有條件的可以建村史館。
C.對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)存的無(wú)人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來(lái)危險(xiǎn)，可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。
（4）依照材料二的思路，填寫(xiě)圖表中序號(hào)所指內(nèi)容。

①

②

③

④

（5）近日，南京市就合村并居如何開(kāi)展面向社會(huì)征集意見(jiàn)。請(qǐng)結(jié)合材料給出幾條建議。
發(fā)布：2024/11/16 14:30:1組卷：14引用：7難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      1925年，他當(dāng)時(shí)在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁?jiǎn)⒊o他寄來(lái)一本書(shū)，是北宋李誡寫(xiě)的《營(yíng)造法式》。但這本書(shū)像天書(shū)一樣難以讀懂，因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書(shū)。
      后來(lái)，梁思成通過(guò)對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂(lè)寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營(yíng)造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬(wàn)個(gè)木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格?！稜I(yíng)造法式》里說(shuō)：“凡屋宇之高深，名物之短長(zhǎng)，曲直舉折之勢(shì)，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉?！边@句話簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸，其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行加工和組裝，這樣就大大加快了中國(guó)古建筑建造的速度。比方，唐長(zhǎng)安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個(gè)月時(shí)間建成。
      中國(guó)古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來(lái)在給梁思成的著作《清式營(yíng)造則例》寫(xiě)的序言中說(shuō)，像《營(yíng)造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì)，就是中國(guó)古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中國(guó)古建筑的營(yíng)造密碼》，有刪改）材料二：
      這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為“一間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例、法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)既不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料三：
      現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來(lái)繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？
      對(duì)于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來(lái)對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分，然后對(duì)其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分，就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念，這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中，不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)洌膊拍軌驅(qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過(guò)建筑來(lái)感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說(shuō)，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
      對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中千萬(wàn)不要忽視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，可以讓建筑既不過(guò)分浮夸高調(diào)，但也會(huì)讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
      在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時(shí)候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來(lái)成本較高，所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
（摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．1925年距離北宋李誡近千年之遙，時(shí)光太久遠(yuǎn)，所以他的書(shū)像天書(shū)一樣難以讀懂。
B．獨(dú)樂(lè)寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬(wàn)，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營(yíng)造法式》密碼。
C．面積很大的唐代長(zhǎng)安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個(gè)月就得以建成。
D．建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、枋、檁、門等等，組成了中國(guó)建筑的“文法”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”，中國(guó)建筑的“文法”種類比國(guó)外多得多。
B．中國(guó)建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒(méi)限制靈活性，兩者相輔相成。
C．現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達(dá)到建筑與自然的和諧。
D．中國(guó)傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是

A．中國(guó)古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
B．“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
C．古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
D．古代建筑群重左右對(duì)稱和中軸線原則。
（4）材料三行文脈絡(luò)清晰，請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)析。
（5）縱觀三則材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請(qǐng)你結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)析。
發(fā)布：2024/11/16 12:0:2組卷：16引用：4難度：0.6
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