閱讀下面的文字，完成各題。
“君子”主要是指道德完善、品行高尚的人，而“中華傳統(tǒng)君子人格”主要是指儒家的做人理想。具體來說，就是以“四書五經”為核心的君子人格論?！疤烊撕弦弧笔侵袊浅Ｖ匾膫鹘y(tǒng)思想，也是儒家君子人格的必備境界。
君子知天。儒家所謂君子知天，主要不是指科學意義上的探究天象，而是為了解道德是從哪里來的，從而更好地實踐道德。在孟子看來，好逸惡勞、追求肉體享受，“君子不謂性也”。（《孟子?盡心下》）所謂“人性”是人和動物區(qū)別開來特有的性，這種特有的性，在孟子看來就是“仁、義、禮、智”。孟子認為，“仁、義、禮、智”是天賦的人性。他打比方說，人們見到一個小孩子即將掉到井里，就會情不自禁地想救這孩子，這并非為了沽名釣譽，而純粹是發(fā)自人本能的一種“不忍人之心”和“惻隱之心”。這種天然的同情心就是人性，也就是天賦之性。孟子認為，惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心乃是“四德”（仁義禮智）的端芽。人有此四性，就好比人有四肢一樣。人四肢能運動，這是身體的本能；人有仁義禮智“四端”，這是心靈的本能。有這種心靈本能而不去發(fā)揮，就如同有四肢而不運用一樣，這等于是自殘。實踐“仁義禮智”四種德性，并讓其發(fā)揚光大，就是實現(xiàn)了人的天性。實現(xiàn)了天性就等于與天合一，進入天人一體的境界。
君子下學而上達?？鬃又鲝垺跋聦W而上達”?？鬃又匾暋吧线_”，這個“上達”即是指君子上通天理，即上知仁義禮智來自人的天性，從而實踐這種天性。與之相對的“下達”是指小人只知徇口腹之欲，境界卑下。孟子將人的耳、目、口、鼻、四肢等器官稱之為“小體”，將心稱之為“大體”，“從其大體，為大人；從其小體，為小人”。（《孟子?告子上》）孔子又強調“下學”的重要性?！跋聦W”就是下學人事，學做人的道理。儒家十分強調“下學”的工夫，因為生而知之能上達天理的人不多，多數(shù)人還是普通資質，而要通過學習而加強道德修養(yǎng)。“下學”的目的是“上達”，反過來說，“上達”也即在“下學”之中。《論語》開篇“學而時習之，不亦說乎”，首重一個“學”字，說明學習對人來說是多么重要！當然，儒家所謂“學”與當今所謂“求知”不盡相同，其主要還是道德倫理之學，目的是做一個“下學而上達”的君子。
君子樂天?！皹诽臁币彩蔷印疤烊撕弦弧钡膽兄x。《周易?系辭》說：“天地之大德曰生。”天地的德行是使萬物能夠生存，君子取法于此，存此仁心，即與天地合一。與天為一，即進入人生樂境。孟子有“人爵”“天爵”之分?！叭司簟本褪侨说纳鐣匚蝗绻傥坏?，普通人都以此為光榮而追求；所謂“天爵”就是大自然（天）賦予人的無比寶貴的德性?！叭柿x忠信，樂善不倦，此天爵也”。（《孟子?告子上》）“樂善不倦”是人的天性，實踐此寶貴的天性，人就會無比的快樂。君子知命。孔子說：“不知命，無以為君子也?！边@個“命”字即是指“天命”。這個“天命”有兩層含義，第一層含義是“天”賦予人的一切特質，主要是指仁義禮智人性四德。第二層含義就是世俗所謂“命運”，指人一生的貧富貴賤、運氣好壞等。富貴利達等身外之物，并不是個人想求就一定能求得到的，個人是否富貴利達是由命決定的，這個命也是來自天。人順從天命，并不完全是消極的，也有正視現(xiàn)實、接受現(xiàn)實的意味在內。
“君子知命”既要知天所布命于人的仁義禮智四德，發(fā)掘人的內在的優(yōu)良品質，這個可以操之在我；又要在富貴利達、得失順逆等個人境遇方面順應命運的安排，不能患得患失、怨天尤人。能做到這兩點，就是君子知命，知命也就進入了天人合一之境。
（摘編自武道房《試論中華傳統(tǒng)君子人格》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是 DD
A．孟子認為，仁、義、禮、智是人類所特有的天性，而動物是沒有的。
B．儒家的“學”主要是指道德倫理之學，即通過學習加強自身的道德修養(yǎng)。
C．儒家認為“下學”的目的是“上達”，而“上達”也在“下學”中。
D．“君子樂天”中的“樂天”的意思同現(xiàn)在的“樂觀”“快樂”相近。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 DD
A．第二段主要通過引用和比喻的論證手法，論述“知天”是君子實踐道德、實現(xiàn)天性的基礎。
B．第三段對“上達”和“下達”“小體”和“大體”進行對比，使君子、小人的境界高下立判。
C．文章多處點明引文的出處，并使用“主要”“不完全”等詞語，都體現(xiàn)了論證的嚴密和準確。
D．文章從四個方面論述了君子達到“天人合一”境界的基礎、路徑、表現(xiàn)等，邏輯上逐層遞進。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是 BB
A．“天人合一”之境是儒家的做人理想之一，是中華傳統(tǒng)君子人格的重要組成部分。
B．“君子知命”既包括君子要努力發(fā)掘內在優(yōu)良品質，也包括君子不追求富貴利達。
C．儒家認為的“順從天命”與“只問耕耘，不問收獲”之意有些類似，不完全消極。
D．董仲舒“道之大原出于天”的言論，也可以證明儒家仁義禮智是天賦人性的觀點。
【答案】D；D；B
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：2難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
眾多事實告訴我們，語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關乎民族認同和國家統(tǒng)一。共同的語言文字有助于形成共同的風俗習慣、倫理道德、價值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認同和民族認同。而這，正是促進和維系國家統(tǒng)一的前提條件之一。
古代中國的地域已經非常廣袤，而且諸侯林立、民族眾多，如果各地都各說各的語言，不利于國家的統(tǒng)一和政令的頒行，所以早在夏商周時期就有了統(tǒng)一的、標準的語言發(fā)音。比如，在《詩經》的“風、雅、頌”三部分中，“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱。“雅言”就是當時統(tǒng)一的普通話或標準話，用現(xiàn)在的說法就是“國語”。秦始皇一統(tǒng)中國后，又做到了“書同文”，即文字的統(tǒng)一。文字統(tǒng)一對形成共同的文化認同和民族認同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第五大發(fā)明，而在筆者看，實是第一大發(fā)明。
但是，漢語漢字自近代以來就命運多舛，即使在今天也是危機重重。一些地方電臺、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂；越來越多的國人開始利用電腦處理文字工作，敲打鍵盤代替了握筆書寫、拼音字母代替了筆畫順序。人們不再識繁體字，不再寫文言文，不再讀經典名著，不但說著不古不今、不中不西的語言，而且菲薄道德、懈怠禮儀、漠視傳統(tǒng)。繁簡并行于世，“中華文化圈”各說各話、各用各字---大陸使用簡體字，臺港澳、新加坡以及一些海外中文媒體使用繁體字。早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨”的一個由頭。臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，同樣是醉翁之意不在酒。
上述這些現(xiàn)象，不但危及中國的文化傳承和文明特色，也關乎中國人的民族認同和國家統(tǒng)一。筆者在此嘗試性提出幾條建議以期引起有識者的重視和討論：其一，加強保護漢語言文字純潔的力度。保護母語是絕大多數(shù)民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產商品的商標必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。聯(lián)合國教科文組織早就提出“學習母語是一種權利”，并把每年的2月21日作為“世界母語日”，筆者也建議中國把每年2月21日確立為“中華母語節(jié)”。
總之，漢語漢字關乎文化傳承、文明特色，關乎民族認同和國家統(tǒng)一，關乎民族復興和中國崛起，必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題。
（節(jié)選自《中文興衰關乎國家統(tǒng)一》）
（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
A．共同的語言文字有助于形成共同的風俗習慣、倫理道德、價值觀念、歷史記憶、民族情感等，有助于形成共同的文化認同和民族認同。
B．文字統(tǒng)一對形成共同的文化認同和民族認同，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。
C．早年臺灣稱繁體字為“正體字”，意在表明臺灣堅守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨”的一個由頭。
D．保護母語是所有民族和國家的通行做法。比如，法國規(guī)定國產商品的商標必須使用法文，韓國主張“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造”。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A．共同的語言文字不僅在于交流和書寫，還有助于形成共同的文化認同和民族認同，這有利于促進和維系國家統(tǒng)一。
B．認識到文字統(tǒng)一對國家民族不可替代的重要作用，香港已故儒商安子介曾說文字統(tǒng)一是中國的第一大發(fā)明。
C．臺灣弱化國語教育而把“客家話”或“閩南話”稱為“臺語”加以推行，本質上也是“文化臺獨”的一個由頭。
D．我們要在全社會樹立以“說我漢語，寫我漢字”為榮的觀念；規(guī)范漢語發(fā)音、漢字書寫；降低外文“污染”。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．語言文字的功能絕不僅僅在于交流和書寫，還關乎民族認同和國家統(tǒng)一，這已經為眾多事實所證明。
B．《詩經》的“雅”和“頌”要用“雅言”來吟唱，可見早在夏商周時期就有了統(tǒng)一的、標準的語言發(fā)音。
C．因為一些地方電臺、電視臺的方言節(jié)目無所約束，國人國語水平堪憂，所以自近代以來就命運多舛的漢語漢字，今天也是危機重重。
D．必須從戰(zhàn)略的高度對待漢語漢字問題，因為漢語漢字關乎文化傳承和文明特色、民族認同和國家統(tǒng)一、民族復興和中國崛起。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：4引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
速讀，按字面解釋，就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過程的提速，目的是應對當下的“知識經濟時代”：在盡可能短的時間內閱讀盡可能多的書本，以獲取更多的信息，把握更多的機會。
早在上世紀中后期，“速讀”一詞就經常出現(xiàn)在報刊的讀書專題版面，以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺曾在黃金時段反復播放《學習的革命》這本書的廣告，為速讀之風推波助瀾--大有誰不速讀，誰就要被時代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，紛紛購買定價很高的《學習的革命》，然后反復翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領”，準確運用速讀的各種“方法”。一些出版社順應社會上猛刮勁吹的速讀之風，趁勢而上推出眾多的“速讀外國名著叢書”“速讀中國現(xiàn)代經典文學叢書”“速讀中國四大古典名著讀本”一類的圖書。結果，一些讀者購買了這些“壓縮書”和“精簡書”之后，隨即發(fā)出了“原來名著和經典也就這種水平”的喟嘆。其實這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十萬字乃至上百萬字的一部名著或經典，被壓縮或精簡成數(shù)千字、上萬字的故事梗概或者作品簡介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它還會讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價值被夸大以后，培訓速讀的商業(yè)機構就應運而生。它們收費招生，以函授、面授和網絡教學等各種方式，培訓閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓者，最常見和最有蠱惑性的話語是：“每個人與生俱來就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經過訓練，改變閱讀習慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來?！比欢幢愠晒α送ㄟ^速讀的培訓，具備了所謂“眼腦直映，一眼看一行甚至整個頁面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀的樂趣呢？
速讀有極強的目的性和實用價值，這一點無可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢？我看未必如此，更沒必要刻意如此。一個純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書，而是為了安頓心靈與澄明思想，豐富內心生活與透亮內心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀，才會讓人真正體驗到閱讀的意義和價值，維護閱讀的信仰和尊嚴。
生活在一個圖“快”的年代，生存的經驗似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只有具備“快”字當頭的思想意識，你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產品，其性質決定了人們的“使用方式”，不在多而在精，不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質量。
作為一個自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時間來有滋有味地品讀一本書。
（1）下列說法不符合選文文意的一項是
A．為了應對“知識經濟時代”，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。
B．報刊版面經常出現(xiàn)“速讀”，是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C．一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風推波助瀾的作用。
D．圖書的性質決定了人們對圖書的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質量。
（2）對作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項是
A．速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書，但不會速讀也不會被時代淘汰。
B．把名著或經典壓縮、精簡成故事梗概或作品簡介，這必然會讓讀者產生誤會。
C．商業(yè)機構為了收費招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D．速讀有極強的目的性和實用性，卻無法達到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
（3）某高中學校為激發(fā)學生的讀書熱情，開展了課外閱讀考級評比活動，每個等級都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請結合本文的基本觀點，簡要評析上述做法。發(fā)布：2024/12/24 8:0:13組卷：1引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成答題。
中國書法是歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代書法藝術探索的影響下，一些書法作品片面追求書法的“線條質量”，甚至無底線地戲謔漢字，造成文本不可識讀，喪失了對漢字、書法的基本尊重。一些學書者曲解“筆墨當隨時代”之內涵，拋開傳統(tǒng)，求新求異，頻頻寫出“怪書”“丑書”，讓業(yè)內人士搖頭，讓書法愛好者一頭霧水。其實，“筆墨當隨時代”的本意是希望藝術家能創(chuàng)作出富有時代氣息的作品，而非背離傳統(tǒng)創(chuàng)造所謂的“新”筆墨、“新”面目。
漢字天覆地載、嚴謹優(yōu)美的造型結構，深藏著先民的美學智慧。不夸張地講，了解中國書法中有關漢字的結構原理，在一定程度上可以了解中國美學。不論是商周時期的金文，漢代的隸書，還是唐代的楷書，其結字原則都是拱向一個中心，書寫時嚴格遵循先上后下、先左后右的筆畫順序，呈現(xiàn)出緊湊有序、大方得體、勻稱美觀的漢字形象。漢字結構的平中寓奇、險中求勝，漢字筆畫的勁健內斂、剛柔相濟，以及書法布局的計白當黑、虛實相生，都極大強化了漢字書寫的內在張力，影響著書法的審美取向。因此，缺乏對漢字與文本的研究，就相當于丟掉書法之根，符號化的漢字線條終究無法獲得長久的生命力。
當下一些書法家見作品不見風格，真正能寫出自己風格的大家并不多。造成該現(xiàn)象的原因之一，就是當代學書者對古人書風的研習不足，從而導致創(chuàng)新不足。古人書風有千百種，學習時應抽絲剝繭，找到其中不變的精神為我所用。張芝、鄭道昭等人書風強勁陽剛，有正大氣象；歐陽詢、黃庭堅等人書風儒雅純正，耐人尋味；張旭、王鐸等人書風氣勢恢宏，豪邁不羈。近現(xiàn)代，沙孟海書風沉雄樸茂，蒼厚古拙，有金石之氣；趙樸初書風儒雅雋秀，蘊藉內斂，有書卷之氣……他們的書法風格各異，個性突出。風格即人。這些書法風格均在守正的基礎上實現(xiàn)出新，在汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華的基礎上各有優(yōu)長，值得學書者深入研究。
書法風格是書法的藝術語言，建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準之上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準無外乎真、善、美，這也是所有學書者創(chuàng)作時都應堅守的審美標準。
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準，還需進一步加深對書法審美情感的認識。書法審美情感，一般分為兩種。一種是感性審美情感，另一種是理性審美情感。兩種情感之間呈遞進和互相深化的關系，沒有感性審美情感階段就沒有理性審美情感階段，沒有理性審美情感階段就無法創(chuàng)作出有高度的作品。存在于認識過程中的遞進情感，一般總是由初始對書法的興趣進而步入到對書法的理性把握，這是一個對書法貫穿始終的，甚至是周而復始的認識過程。因此，再難的字體、字帖，最終臨習到手總歸不是太難，但要形成自己的書法風格，則非盡畢生精力與功夫不可。
當然，在書法創(chuàng)作實踐中，情感的表現(xiàn)是多樣的，也是復雜的，反映在作品中最高級的東西，即真實純凈的情感，常常是理性審美情感與感性審美情感的交輝。所以，當書法進入到創(chuàng)作實踐中時，所謂“靈感”往往是一種觸發(fā)；所謂“激情”，則是一種喚起。了解這一規(guī)律，才能更好地提升書法審美認知，在創(chuàng)作實踐中守正出新。
（摘編自劉鎖祥《在創(chuàng)作實踐中守正出新》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．“筆墨當隨時代”并非要求人們置我國書法優(yōu)秀傳統(tǒng)于不顧，而是作品要有時代感。
B．當前一些大家雖有作品但卻無法形成自己的風格是因其沒有汲取書法優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。
C．漢字追求平中寓奇、險中求勝結構，造型可謂天覆地載、嚴謹優(yōu)美，凸顯審美特征。
D．書法創(chuàng)作過程中應始終堅持真善美的原則標準，這也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美標準。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．開篇一針見血，直指當前書法作品和學書者曲解“筆墨當隨時代”內涵。
B．第二段從漢字結構造型的審美研究深入剖析片面追求漢字“線條質量”的嚴重危害。
C．文中列舉不同時代書法家的風格之例，旨在論證“大家”書風凸顯個性，值得學書者研究。
D．結尾段在對書法創(chuàng)作實踐中復雜多樣的情感分析的基礎上明確了書法創(chuàng)作應有的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是
A．“怪書”“丑書”不斷出現(xiàn)的原因是一些學書者不了解中國書法中有關漢字的結構原理。
B．加強對漢字與文本的研究，才能牢固書法的根，才能讓符號化漢字線條獲得長久的生命力。
C．好作品需要觸發(fā)“靈感”，需要喚起“激情”，這是所有學書者應該把握的書法創(chuàng)作的規(guī)律。
D．所有學書者只要能以守正為基，勇于創(chuàng)新，就能形成自己獨特風格，成為后人楷模。發(fā)布：2024/12/26 8:0:1組卷：10引用：3難度：0.7
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