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閱讀下面的文字,完成問題。
      ①新形勢下,面臨新的挑戰(zhàn)和困難,我們必須鞏固壯大主流思想輿論,弘揚主旋律,傳播正能量,激發(fā)全社會團結(jié)奮進的強大力量。作為當今具有較強影響力的意識形態(tài)傳播方式,主旋律影視作品具有天然的主流意識形態(tài)表達屬性,可以成為宣傳時代主題和弘揚核心價值觀的重要途徑。因此,應(yīng)從國家文化安全和文化強國建設(shè)的戰(zhàn)略高度審視,使主旋律影視作品更高水平、更高質(zhì)量地承擔起“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)。
      ②馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂和旗幟,只有堅持馬克思主義的指導地位,才能有效引領(lǐng)和整合社會思潮,擴大社會認同,凝聚思想共識。這就要求在主旋律影視作品的創(chuàng)作過程中始終堅持馬克思主義基本原理的立場、觀點、方法,始終牢記根基在人民、血脈在人民、力量在人民。全心全意為人民服務(wù),站穩(wěn)人民立場,努力成為貼近百姓、鮮活立體的馬克思主義中國化成果。新中國成立以來,不同時期涌現(xiàn)出一大批圍繞革命、社會主義建設(shè)、改革開放、中華民族偉大復興等題材創(chuàng)作的優(yōu)秀主旋律影視作品,如《烈火中永生》《馬蘭花開》《戰(zhàn)狼2》等,為宣傳黨的方針政策、團結(jié)凝聚人民、弘揚社會主義價值觀、促進文化交流互鑒作出了積極貢獻。新時代,人民基于對美好生活的向往對文化供給質(zhì)量提出更高要求。因此,主旋律影視作品應(yīng)堅持以人民為中心,以精品奉獻人民,始終將人民群眾作為作品創(chuàng)作的“劇中人”“劇作家”“劇評人”。
      ③立足新時代,高質(zhì)量主旋律影視作品應(yīng)始終堅持與時俱進,精準把握時代特征,洞悉傳播機制規(guī)律,科學定位表現(xiàn)手法與作品內(nèi)容“表”與“里”的關(guān)系,通過“內(nèi)外兼修”,打造思想深刻、藝術(shù)精湛、制作精良的影視作品。一是堅守中華文化立場,在博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取中華民族獨特的精神養(yǎng)分,創(chuàng)造出蘊含“中國特色、中國風格、中國氣派”的影視作品,利用鮮明的藝術(shù)形象和豐富的視聽語言,增強觀者的民族認同感和歷史使命感,擦亮“中國文化品牌”。二是深挖紅色文化資源,深研革命史實和英雄事跡,創(chuàng)作黨性、人民性與藝術(shù)性兼?zhèn)涞挠耙曌髌罚盟囆g(shù)語言告訴人們什么是值得肯定和贊揚的,什么是必須反時和否定的,引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。三是充分利用大數(shù)據(jù)和厚數(shù)據(jù)元素,有效篩選流行文化熱點,牢牢把握“時、度、效”,結(jié)合主旋律價值取向進行文學創(chuàng)作、劇本改編和項目決策。同時,主動迎合當代社會知識商品化、時間碎片化、言論自由化的主流特征,主動融入“兩微一端”、抖音等短視頻產(chǎn)業(yè)制作,主動搶占意識形態(tài)傳播新興平臺,借助互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播力、社會影響力、輿論滲運力,為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢匯聚強大正能量。
      ④當前,主旋律影視作品進入一個強勢崛起的新時代,機遇與挑戰(zhàn)并存。如何在各種思想觀念紛紜激蕩的境況中,堅守審美品格。力避市場裹挾,是主旋律影視作品亟需破解的時代課題。一方面,應(yīng)繼續(xù)加強對主旋律影視作品的政策支持。例如,進一步深化文化體制改革,積極構(gòu)建現(xiàn)代文化市場體系對弘揚主旋律的電影、電視劇、紀錄片、動畫片、公益廣告廣播電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)視聽作品等創(chuàng)作推廣給予一定的財政資金幫扶和稅收優(yōu)惠減免,推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。同時,在飛天獎、華表獎、“五個一工程獎”等各類影視獎項評選過程中,對主旋律影視作品予以傾斜,增強獎項含金量,切實發(fā)揮政府獎的引導和示范作用。另一方面,要不斷優(yōu)化對主旋律影視作品的監(jiān)管制度。遵循影視藝術(shù)規(guī)律和市場經(jīng)濟規(guī)律,避免在審查過程中出現(xiàn)“剪刀”過于鋒利或過于遲鈍等問題,補齊產(chǎn)業(yè)鏈短板,建立符合主旋律影視作品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的產(chǎn)業(yè)模式。同時,盡快出臺完善相關(guān)法律法規(guī),針對粗糙、低俗、暴力、情色等失去正確價值引導、侵犯知識產(chǎn)權(quán)的影視作品要嚴格管控、嚴厲處罰,推動主旋律影視作品發(fā)展和意識形態(tài)建設(shè)的正向循環(huán)。
(摘編自史洋《匠心打造主旋律影視作品,筑牢意識形態(tài)主陣地建設(shè)》)(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A
A

A.影視作品具有意識形態(tài)表達屬性,主旋律影視作品可以也理應(yīng)成為宣傳時代主題和弘揚核心價值觀的重要途徑。
B.如今主旋律影視作品承擔的“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”使命任務(wù)已高水平、高質(zhì)量地完成。
C.在主旋律影視作品機遇與挑戰(zhàn)并存的新時代,政策扶持與嚴格管控并重是保證其強勢崛起并健康發(fā)展的唯一手段。
D.出臺并完善相關(guān)法律法規(guī),嚴格管控、嚴厲處罰沒有彰顯傳統(tǒng)文化的影視作品,有助于推動主旋律影視作品的發(fā)展。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.不同時期有不同的主旋律影視作品,新時代中國的主旋律影視作品應(yīng)堅持以人民為中心,滿足人民對文化供給質(zhì)量提出的更高要求。
B.主旋律影視作品弘揚主旋律,傳播正能量,激發(fā)全社會團結(jié)奮進的強大力量的功能定位,決定了其必須也應(yīng)當選擇現(xiàn)、當代革命題材。
C.高質(zhì)量主旋律影視作品須“內(nèi)外兼修”,“內(nèi)”指思想內(nèi)容與表現(xiàn)手法等指向作品本身的因素,“外”指大數(shù)據(jù)等當代社會的特征。
D.遵循影視藝術(shù)規(guī)律和市場經(jīng)濟規(guī)律,避免在審查過程中出現(xiàn)審查過寬或者過嚴等問題,是優(yōu)化主旋律影視作品監(jiān)管制度的具體體現(xiàn),
(3)下列選項,最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是
C
C

A.注重內(nèi)外兼修,著力強化主旋律影視作品主題內(nèi)容與表現(xiàn)手法創(chuàng)新。
B.堅持管育并舉,著力加強對主旋律影視作品的政策支持與有效監(jiān)管。
C.審視當今形勢,著力打造影視主旋律精品筑牢意識形態(tài)主陣地建設(shè)。
D.堅定人民立場,著力鞏固馬克思主義對主旋律影視作品的指導地位。
(4)請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
(5)近年來,《1921》《覺醒年代》等制作精良、叫好又叫座的主旋律影視作品頻頻出現(xiàn),收獲了大量關(guān)注與點贊。請根據(jù)文章,從作品價值取向的角度談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。

【答案】A;B;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:11引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成問題。
    《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當時的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征,才被定名為“法典”。
          首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認和保護的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
          其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠遠超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠遠超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
          再次,民法典命名的使用,強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學,是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
          同時,依據(jù)體系性科學,我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學的最佳方式,也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式。總體而言,本次民法典編纂按照體系化科學的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實至名歸。
    (摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實至名歸的。
    B.編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
    C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
    D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
    B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
    C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
    D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項是
     

    A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學習研究和貫徹實施民法。
    B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達上千條,漢語字數(shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
    C.我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
    D.依據(jù)體系性科學,我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。

    發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成答題
          中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團結(jié)族人,表達共同的精神寄托。
          中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團體,在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達到凝聚人心,團結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
          祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴,禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓,在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系,又強化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標準模式,向前人表達崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
    (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
    B.祠堂在以血緣為坐標的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團聚宗族。
    C.宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
    D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
    B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
    C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
    D.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
    B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓。
    C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
    D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物,所以隨著時代發(fā)展、文明進步,祠堂將會消失。

    發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
          某種意義上說,當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預見的一段時間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
          新軸心時代和前一個軸心時代不同,新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代,雖然提出了問題,可都是獨立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個中國,還有個印度。而且,那時候有一個很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
          今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識?,F(xiàn)在,每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時也在解決一個全球性的問題。當然,不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
          假如我們今天能夠進入一個新軸心時代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個文化消滅另一個文化沒有可能,因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化,把中國思想加入西方文化,進行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補。
    (選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
    B.在前一個軸心時代,各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨立的不會互相影響。
    C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同,新軸心時代強調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
    D.如果要讓新的軸心時代真正到來,就必須使用中國的辦法,因為中國文化比較有包容性。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同,在第二段中提出了新軸心時代的概念。
    B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時解決全球問題。
    C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時代。
    D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
    B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展,因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
    C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時代的到來。
    D.新軸心時代到來后,世界文化一定會相互交融、相互促進,最終各國文化將達成統(tǒng)一。

    發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
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