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1909年,地震學家莫霍洛維奇在研究歐洲某處的地震記錄時發(fā)現(xiàn),地震縱波的參數(shù)在地表下50千米深度處顯著改變。他認為這是地質結構在此處急劇變化所致。后來人們證實。該突變面在全球普遍存在,并將其命名為“莫霍面”。界面以上的區(qū)域稱為地殼,界面以下的區(qū)域稱為地幔。
隨后幾十年間,關于莫霍面的結構形態(tài)和物質組成。再無革命性的研究發(fā)現(xiàn)。當下,科學家已無法壓制對地底世界的好奇……
1957年,美國的地質學家和海洋學家們在會議中提出了“打個洞,直抵莫霍面!”的想法。會后,“莫霍計劃”正式啟動策劃。考慮到大陸上地殼平均厚度33千米,而大洋地殼平均厚度僅7千米,策劃組織判斷,要想鉆穿地殼,到達地幔,就得在水下開展。
如今我們已經(jīng)知道,雖然只是打洞,但鉆穿地殼這件事沒那么簡單,莫霍計劃打一開始就難題不斷。
面對重重困難,科學家決定先定個小目標——在海底戳幾個淺洞,找找感覺。他們改裝了一艘鉆探船,于1961年在太平洋西海岸靠近墨西哥的海域鉆了5口深度不超過200米的井。該船返回時,時任美國總統(tǒng)肯尼迪致電祝賀。稱之為科學史上“歷史性里程碑”。
遺憾的是,這幾口淺洞幾乎是莫霍計劃的全部直接成果。莫霍計劃的預算不斷增加,取得的成果卻寥寥無幾,讓人感覺很沒盼頭。畢竟,在20世紀60年代那會兒,美國還有非常重要的航天事業(yè)要發(fā)展。1966年,美國國會砍掉了撥款,莫霍計劃擱淺。
莫霍計劃的初衷是鉆穿地殼,雖然這個目標沒實現(xiàn),但科學家通過這個項目發(fā)現(xiàn),在海底鉆鑿采集地質數(shù)據(jù)和樣品,無疑是一種新穎又直接的“窺探”地球的手段。
1968年,美國四大海洋所共同提出“深海鉆探計劃”,這也開啟了已延續(xù)數(shù)十年的、地球科學歷史上規(guī)模最大的國際合作計劃。迄今,該計劃經(jīng)歷深海鉆探計劃、大洋鉆探計劃、綜合大洋鉆探計劃、國際大洋發(fā)現(xiàn)計劃的多次更名、擴建、重構,已取得豐碩的科研成果。
1971年和1975年,鉆探船兩次進入地中海,從海底以下取出巖芯。科學家驚訝地發(fā)現(xiàn),在形成于約600萬年前的巖層中,竟然有石膏和巖鹽。這些礦物需由海水或鹽湖里的鹵水經(jīng)強烈蒸發(fā)形成,怎么會出現(xiàn)在深海海底以下呢?科學家推測,600萬年前的構造運動使地中海和大西洋的通道被切斷,導致地中海水位越來越低。最后變成了“曬鹽場”,從而堆積起了巖鹽、石膏等蒸發(fā)巖。
20世紀90年代,鉆探船在太平洋底下的深部巖層中發(fā)現(xiàn)了微生物,有的沉積物中每立方厘米甚至有1000多萬個活細菌??茖W家將這些生活在海底下部巖石里的微生物群稱作“深部生物圈”,這是地球上最大的微生物儲庫,生活在地球深處的微生物可以享有遠超“萬歲”的高壽。
中生代地球上橫行一時的恐龍。在距今6500萬年前消失??铸垳缃^,誰是罪魁禍首?地質界有兩種解釋:火山活動和小行星撞擊。結果是大洋鉆探給出了答案:一顆直徑10千米的小行星撞上墨西哥灣,砸出了直徑180千米的隕石坑。
1997年,鉆探船從水深2600米的海底取得了這次撞擊事件的證據(jù):富含化石的軟泥上,突然出現(xiàn)一個10多厘米厚的暗綠色層,其中含有大量硅質球粒和巖石碎屑。經(jīng)分析,這些物質來自撞擊地球的小行星和炸裂的撞擊坑。它們生動地記錄著這場曠世悲劇的慘烈情景。
2004年夏。三艘破冰船在北冰洋執(zhí)行大洋鉆探任務:一艘鉆鑿。兩艘破浮冰(以保證鉆探船的穩(wěn)定)。這場“冰上大戰(zhàn)”十分艱苦,卻換來了巨大發(fā)現(xiàn):5000萬年前,北冰洋居然是個溫暖的“湖泊”!
這次大洋鉆探取得的巖芯中有大量的真蕨植物“滿江紅”的孢子。這是一種小型浮水植物,幼時呈綠色。也叫“綠萍”,常在水面上長成一片,到秋冬季節(jié)呈現(xiàn)一片紅色,所以叫作“滿江紅”,現(xiàn)在廣泛分布于江南的水池和稻田里。5000萬年前,這些植物居然漂浮在北極的水面上,這表明當時的北極屬于亞熱帶氣候。這個“北極湖”的生產(chǎn)力極高,沉積了豐富的有機碳,因此可以說,北冰洋底具有重大石油前景。
半個多世紀以來,大洋鉆探船成了海洋科學的“航母”,接二連三的重大發(fā)現(xiàn)成了20世紀地球科學研究成果的關鍵組成部分,其研究過程中也不乏我國科學家的身影。
1998年,我國加入大洋鉆探計劃。當時提出的鉆探建議書在全球競爭中脫穎而出。1999年春。在我國的設計和主持下,科學家實施了南海大洋鉆探184航次,取得了南海3000多萬年來的沉積記錄,這是當時西太平洋海區(qū)的最佳長期沉積記錄。科學家由此發(fā)現(xiàn)了氣候演變的長周期。這一發(fā)現(xiàn)為探索氣候變化打開了新途徑。也使我國的深?;A研究躋身世界前列。二十多年來。我國在南海開辟了17個鉆探站位,為人類認識南海深部做出了不可估量的貢獻。
(摘編自《比海底更深的地方》,湯恒巖編譯)(1)下列對原文相關內容的理解和分析,不正確的一項是 BB
A.莫霍洛維奇發(fā)現(xiàn)地震縱波參數(shù)在地表下50千米深度處顯著改變的現(xiàn)象,后來被人們證實,這一現(xiàn)象在全球普遍存在。
B.在莫霍計劃的基礎上,美國先后提出了深海鉆探計劃、大洋鉆探計劃、綜合大洋鉆探計劃等計劃,實現(xiàn)了莫霍計劃的初衷。
C.自從“莫霍面”被發(fā)現(xiàn)以來,科學家對地球的研究從未間斷,對其結構形態(tài)和物質組成取得了許多重要的研究成果。
D.1999年,在我國的設計和主持下,科學家實施了南海大洋鉆探184航次,為科學家發(fā)現(xiàn)氣候演變的長周期提供了幫助。
(2)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是 CC
A.因為地殼厚度不均,陸地地殼平均厚度大于大洋地殼平均厚度,所以“莫霍計劃“考慮在水下鉆穿地殼。
B.科學家從地中海海底以下取出的巖芯中發(fā)現(xiàn)了石膏和巖鹽,推測出600萬年前地中海是“曬鹽場”,堆積起了巖鹽、石膏等蒸發(fā)巖。
C.地質界對恐龍滅絕有兩種解釋:一是火山活動,一是小行星撞擊?!吧畈可锶Α钡陌l(fā)現(xiàn)證實是小行星撞擊導致恐龍滅絕的。
D.2004年,北冰洋鉆探任務發(fā)現(xiàn)大量“滿江紅”孢子,這表明北冰洋在5000萬年前屬于亞熱帶氣候,在北冰洋底可能有豐富的石油資源。
(3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支持畫線部分說法的一項是 AA
A.我國自主設計的首艘面向深海萬米的超深水科考船,具備全球海域無限航區(qū)作業(yè)能力。
B.《管子》一書曾對河流的橫向環(huán)流、側蝕作用形成河曲的過程進行了正確分析。
C.1810年,英國地理學家詹姆斯?雷內爾總結了太平洋和印度洋的洋流分布。
D.大洋科學鉆探面向2050年科學框架重點研究方向之一是棲居海底的生命類型。
(4)請簡要說明“莫霍計劃”擱淺的原因。
(5)從材料中看,大洋鉆探取得成績的因素有哪些?請結合文本概括說明。
【答案】B;C;A
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/8/18 5:0:1組卷:6引用:7難度:0.5
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當時的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強調立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關系和財產(chǎn)關系,民法的內容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權利是我國憲法承認和保護的核心,而人民大眾的人身權利和財產(chǎn)權利,主要表現(xiàn)為民事權利。在一個法治社會里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠遠超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權立法和社會權利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠遠超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強調龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務,就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學,是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結,既是民法典編纂的基本技術手段,也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時,依據(jù)體系性科學,我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權利按照人身權利和財產(chǎn)權利的區(qū)分來劃分為多個分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關系邏輯和民事權利區(qū)分科學的最佳方式,也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章脈絡清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B.文章以總分總的結構形式,較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D.文章關于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確一項是
A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達上千條,漢語字數(shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權利和財產(chǎn)權利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權利。
D.依據(jù)體系性科學,我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進,充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團結族人,表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中,以“地緣”關系為依據(jù),以“親族血緣”關系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構想,目的是復興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團體,在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上,通過祭祀共同的祖先,達到凝聚人心,團結族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴,禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓,在一定程度上賦予宗族管理權力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系,又強化了家族內部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標準模式,向前人表達崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標的宗族關系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內部事務、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎。
B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C.文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結族人的作用。
D.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是
A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓。
C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權,所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物,所以隨著時代發(fā)展、文明進步,祠堂將會消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關切的問題提出了獨到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說,當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預見的一段時間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同,新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代,雖然提出了問題,可都是獨立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個中國,還有個印度。而且,那時候有一個很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應地,印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識?,F(xiàn)在,每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時也在解決一個全球性的問題。當然,不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代,各種文化之間一定是互相吸收的關系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個文化消滅另一個文化沒有可能,因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化,把中國思想加入西方文化,進行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們去重新思考原來的問題。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補。
(選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代,各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同,新軸心時代強調互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來,就必須使用中國的辦法,因為中國文化比較有包容性。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同,在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關系引出關于當代我國文化應怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展,因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后,世界文化一定會相互交融、相互促進,最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7