當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年新疆克州阿克陶縣高三（上）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
訪少陵原
馮健男
      出西安市南門南行，到韋曲。再南行，道分為二，一路東到杜曲，是杜甫居住和吟唱過(guò)的地方；一路西到王曲，是柳青居住和寫作過(guò)的地方。這一帶就是少陵原。漢宣帝許后葬于此，其墓小于宣帝杜陵，故名少陵。但人民群眾哪里記得這些，他們只知道這是“少陵野老”“杜陵布衣”杜甫安家之處，也是“人民的作家”“土地的兒子”柳青落戶之地。也正是因此，我訪問(wèn)少陵原。
      杜甫居長(zhǎng)安有十年之久，后人在這里建有杜公祠。杜公祠在哪里？在杜曲公路東側(cè)的山林中。走上山腰，登上長(zhǎng)長(zhǎng)石階，但見(jiàn)依山筑起青灰色圍墻，一端有門，上書“杜公祠”。進(jìn)得門去，是庭院，綠蔭蔽天，青苔蓋地，境界清幽。杜公祠的主要建筑物，是迎面而立的正廳，早已陳舊破落，門上落了鎖；我走上前推了推門，只能從門縫窺見(jiàn)杜甫塑像，在寂靜和塵封中端坐沉吟。
      我在庭院中的樹(shù)影里徘徊，感嘆杜公祠的零落寂寥。不過(guò)又感到，此情此景，倒是適于人們聯(lián)想千年前詩(shī)人的生活遭際。詩(shī)人自云，“杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬢如絲”（《醉時(shí)歌》），“長(zhǎng)安布衣誰(shuí)比數(shù)，反鎖衡門守環(huán)堵”（《秋雨嘆》）。當(dāng)時(shí)的杜甫是那樣窮困，他的妻兒從洛陽(yáng)遷到這里，不到一年就難以生活下去，他只得把家小送到奉先（陜西蒲城）的親戚家寄居。他目擊權(quán)貴的荒淫，同情人民的疾苦，自己又有了酸辛的生活實(shí)感，因而寫出了一些不朽的詩(shī)篇，發(fā)出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述”（《自京赴奉先縣詠懷》）的慨嘆。杜甫是人民的詩(shī)人。
      柳青故居在少陵原下的皇甫村，原是位于村北高處的中宮寺，柳青加以修整，在這里住了十四年，直到“文化大革命”被迫離此?？蓢@的是，柳青并不是古人，而他的故居竟也蕩然無(wú)存，只剩廢墟。與此相連而又高出于此的神禾原，是柳青生前散步和遠(yuǎn)眺的地方，后來(lái)成為柳青的葬地，立有墓碑。當(dāng)?shù)厝擞羞@樣四句話悼柳青：“扎根皇甫，千鉤莫彎；方寸未死，永在長(zhǎng)安。”而柳青自己也曾說(shuō)過(guò)這樣四句話以明志：“襟懷納百川，志越萬(wàn)仞山；目極千年事，心地一平原?！蔽伊⒃诹嗄古裕┮曉碌幕矢Υ搴屠旌?，展望古老的樊川和終南山，想見(jiàn)柳青之為人。
      杜甫于746年到長(zhǎng)安時(shí)三十五歲，四十歲后定居少陵時(shí)已自稱“少陵野老”；柳青于1952年到長(zhǎng)安時(shí)三十六歲，當(dāng)?shù)厝藗円惨炎鹚麨椤袄蠞h”了。柳青也確有“少陵野老”豐采，其裝束、神態(tài)，和群眾的關(guān)系，全然是一老農(nóng)。當(dāng)然，柳青所處的時(shí)代、所懷的志向，大不同于杜甫。杜甫到長(zhǎng)安，就是來(lái)到皇帝的身邊，他想要在京城里求得官職；柳青到長(zhǎng)安，卻是投身于農(nóng)民群眾之中，跟他們一起進(jìn)行改造農(nóng)村的斗爭(zhēng)。他在這里寫下的小說(shuō)，是新時(shí)代的“詩(shī)史”。
      我走下神禾原，進(jìn)了皇甫村，訪問(wèn)了幾戶柿樹(shù)院，聽(tīng)人們說(shuō)起“柳老漢”的事。他們說(shuō)，老漢生前，是他們莊稼院里的?？停凰麄冋f(shuō)，老漢的書寫得真，寫出了當(dāng)年皇甫村由窮變富的情景，不過(guò)到后來(lái)，光景又不行了；他們還說(shuō)，柳青要是還活著，就會(huì)寫新的創(chuàng)業(yè)史，因?yàn)榻鼛啄陙?lái)，皇甫村實(shí)行了生產(chǎn)責(zé)任制，又由窮變富，蛤蟆灘變成了“興隆坊”。我對(duì)這里的人們使用“興隆坊”這個(gè)古色古香的名詞來(lái)形容和夸贊他們家鄉(xiāng)，感到莫大的興趣。唐代的都城長(zhǎng)安劃分為“坊”，如大雁塔在“晉昌坊”，小雁塔在“安仁坊”，等等；皇甫村的農(nóng)民稱他們家園為“興隆坊”，可謂古為今用。當(dāng)然，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大現(xiàn)實(shí)和前景并不是“貞觀”“開(kāi)元”之治所能比的。請(qǐng)看這里的農(nóng)民，正在以國(guó)家和時(shí)代的主人的豪邁姿態(tài)在耕種稻田，經(jīng)營(yíng)副業(yè)，興建學(xué)校，創(chuàng)造文明，這樣壯麗的現(xiàn)實(shí)和雄偉的氣象，應(yīng)使柳青之靈感到欣慰，也使杜甫詩(shī)翁的百結(jié)愁腸為之一解吧！
      從皇甫村返西安市，路過(guò)王曲。這是一個(gè)熱鬧的市鎮(zhèn)，曾是柳青常來(lái)買日用品和觀察生活的地方。這里有一座醫(yī)院，是柳青提供《創(chuàng)業(yè)史》全部稿費(fèi)所建，造福人民，而不為群眾所知。
      由王曲北行，至韋曲。1974年秋，柳青曾從西安遷居于此。他本來(lái)想要遷回皇甫，但那里的家已土崩瓦解，不能歸去，無(wú)奈，只得棲身韋曲。好在這里也是長(zhǎng)安縣的農(nóng)村，離皇甫又只有十五里路，村里常有人來(lái)看望他，他又如魚得水，恢復(fù)創(chuàng)作生活了。這是十年前的事情。四年后，柳青就與世長(zhǎng)辭了。
      在一千多年以前，杜甫曾多次到韋曲。其《奉陪鄭駙馬韋曲二首》有云：“韋曲花無(wú)賴，家家惱殺人”“美花多映竹，好鳥不歸山”；《陪鄭廣文游何將軍山林十首》（山林在韋曲西塔陂）之二有云：“百頃，風(fēng)潭上，千重夏木清。卑枝低結(jié)子，接葉暗巢鶯?！逼湮逵性疲骸笆Ｋ疁娼?，殘山碣石開(kāi)。綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅?！闭媸呛镁昂迷?shī)。我漫步韋曲街頭，猶自感謝老杜詩(shī)篇，助我游興，啟我情思。
（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．首段提到漢宣帝許后的典故，點(diǎn)明了該地取名“少陵”的原因，同時(shí)使她與杜甫、柳青形成了鮮明的對(duì)比，突出了后者受人敬仰的特點(diǎn)。
B．文章寫杜公祠的正廳“早已陳舊破落”，批評(píng)了相關(guān)部門對(duì)景點(diǎn)保護(hù)之不周、開(kāi)發(fā)力度之不足，寫出杜公祠遭冷落被棄置的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
C．第五段雖然把柳青與杜甫的志向和行動(dòng)進(jìn)行了比較，但并沒(méi)有貶低杜甫的意思，因?yàn)樗麄兯帟r(shí)代不同，所秉持的理想信念也不同。
D．杜甫和柳青有多個(gè)相似點(diǎn)：一被稱為人民的詩(shī)人，一被稱為人民的作家，都有人民性；都接近人民而有相同的豐采；都受到了人民的愛(ài)戴。
（2）文章把杜甫和柳青對(duì)舉著進(jìn)行敘述和評(píng)析，這樣安排有怎樣的效果？
（3）作者在文末大量引用了杜甫在韋曲創(chuàng)作的詩(shī)句，產(chǎn)生了怎樣的作用？

【考點(diǎn)】散文；重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用；內(nèi)容理解與概括；作品的體裁特征和表現(xiàn)手法．

【答案】B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：2難度：0.2

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
莒有巨樹(shù)
任林舉
“吾有大樹(shù)，人謂之樗?！?br />      莊子在《逍遙游》里反復(fù)提到過(guò)一些壽命幾千歲不止的老樹(shù)——楚之南的冥靈、上古的大椿，還有宋國(guó)的樗，但并沒(méi)有提到過(guò)山東日照莒縣的那棵“銀杏王”。莊子是哲學(xué)家，人類中的智者，他反復(fù)提到樹(shù)，是想借助這些樹(shù)向人們講一講長(zhǎng)與短、動(dòng)與靜、智與愚、生與死以及守固與自由的道理。
      正當(dāng)莊子著書立說(shuō)傳播萬(wàn)物生息、運(yùn)行之道的時(shí)候，莒縣浮來(lái)山上的那棵“銀杏王”已活到2000歲。有一派考據(jù)者說(shuō)，莊子本生于山東東明。果如此，莊子和那棵“銀杏王”便是地地道道的老鄉(xiāng)。對(duì)于知識(shí)廣博的莊子來(lái)說(shuō)，本應(yīng)該知道那棵銀杏樹(shù)的存在。不提，大約有兩種可能：一種可能，他真的沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。莊子自己也說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”鑒于那時(shí)交通和信息渠道落后，摸不著，夠不到，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)也沒(méi)什么可大驚小怪的；另一種可能，莊子也知道這棵樹(shù)的存在，但覺(jué)得比起其他更加古老的大樹(shù)，浮來(lái)峰這棵銀杏樹(shù)，還很年輕，不值得一提。
      不提就不提吧！樹(shù)活到了這個(gè)份兒上，還需要在意什么呢？再者說(shuō)，對(duì)于天下諸事，人有人的理解和看法，樹(shù)有樹(shù)的使命和態(tài)度，各行其道、各領(lǐng)天命便是。莊子講完了人生的感悟和道理之后，便無(wú)可奈何地將自己的七尺之軀交付于泥土。又二千年，莒縣浮來(lái)峰上的銀杏樹(shù)仍然無(wú)言地佇立于大海之濱，日照、初光之地。樹(shù)無(wú)言，不等于沒(méi)有言說(shuō)，沒(méi)有講述，它自身的存在就是一種言說(shuō)或敘事。四千多年的巨大篇幅，哪一個(gè)血肉之軀有機(jī)會(huì)有能力閱盡如此長(zhǎng)卷？老子說(shuō)：“天下之物生于有，有生于無(wú)”，無(wú)言，無(wú)限言，就看你有沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和如何領(lǐng)會(huì)。
      我見(jiàn)到浮來(lái)山上的老銀杏時(shí)，正是夏季，它張開(kāi)巨大的綠色傘蓋默立于定林寺之側(cè)，確切地說(shuō)是定林寺默立于古樹(shù)之側(cè)。雖說(shuō)定林寺是聲名遠(yuǎn)播的“千年古剎”，但從建立到今天滿打滿算也不過(guò)1500多年的歷史，與那棵古老的銀杏樹(shù)比，也是地地道道的后生。至于周遭的劉勰校經(jīng)樓、千年古觀朝陽(yáng)觀、世界之最檀根王、文心亭、臥龍泉、莒子墓等等，就更不在話下了。
      關(guān)于各種動(dòng)物、植物和人類的生生滅滅，關(guān)于生命的種種勞碌、沖突和爭(zhēng)競(jìng)，種種不甘與掙扎，種種快樂(lè)與苦楚、希冀與絕望，老樹(shù)已站在那里默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里。不僅記在心里，而且以一種人類永遠(yuǎn)也無(wú)法明白的方式融進(jìn)了自己的生命。如今的銀杏樹(shù)早已不是人類觀念里那棵無(wú)思、無(wú)想、無(wú)為的單純植物。四千多年來(lái)繞樹(shù)而轉(zhuǎn)的那些生靈，殞滅的肉身和不滅的精神，都已經(jīng)成為老樹(shù)生命中不可分割的成分或元素，蘊(yùn)藏于它的每一片葉子、每一顆子實(shí)、每一個(gè)枝丫、每一寸肌膚和每一圈年輪。
      熙熙攘攘的人流從各地、各處聚集到老樹(shù)跟前，到它的傘蓋下享受一刻的陰涼；隔著圍欄以手觸摸它突出地面的虬根；或在它的圍欄上系一條紅絲帶，把自己在人世間難了的心愿或未達(dá)的訴求交托給它，希望它能認(rèn)真體察并通過(guò)一種神秘的方式暗暗相助。在從前那些更加隨意的年代，人們還能以更近的距離和更隨意的方式接近老樹(shù)，便有很多人試圖以自己的手臂丈量老樹(shù)的胸懷。結(jié)果，好事者總是興高采烈地張開(kāi)手臂，煞有介事地丈量，鄭重其事地宣告，然后，一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)準(zhǔn)確的數(shù)字，很快被后來(lái)者矢口否認(rèn)。有些人感到很委屈或很疑惑，他們并不承認(rèn)自己所犯的錯(cuò)誤，不知道自己是在以短暫量度恒久，以有限量度無(wú)限，以不變量度變化，更不愿意承認(rèn)是在以速死之軀量度不朽的生命。
      老樹(shù)是不睡的，十萬(wàn)葉片每一片都是它的眼、耳和心，即便有一些稍事休息，另一些也是警醒著的。它記得住經(jīng)歷過(guò)的一切事物，風(fēng)雨、雷電、霜雪、陽(yáng)光和生物界無(wú)數(shù)的生死、繁榮與衰敗以及人世間數(shù)不盡的悲歡和冷暖……當(dāng)有人來(lái)向它虔誠(chéng)祈求走出人生困厄之道，它并非無(wú)動(dòng)于衷，只是稍微遲疑，那些困厄以及遭受困厄的生命即已煙消云散，就如人類之于蜉蝣，即便真想幫一幫那些短命的生靈，有時(shí)也未必能來(lái)得及。
      坐在劉勰校經(jīng)樓前的臺(tái)階上，看斜陽(yáng)余暉灑在“銀杏王”巨大的傘蓋之上，萬(wàn)千葉片紛紛發(fā)出祥和、明亮的微笑。那微笑卻不是我們所理解的快樂(lè)，但很難猜測(cè)其中的奧義。光，跳躍著、彌漫著，呈液態(tài)狀，從天空潑灑下來(lái)，一接觸銀杏葉片馬上向四處迸濺開(kāi)來(lái)，其中有一些便順著葉片的縫隙流淌到了地上、樹(shù)干上，形成了一塊塊、一汪汪明亮的光斑。不知道何年何月，老樹(shù)的主干旁和褐色的枝丫上，又生出了手臂粗的新枝干?？瓷先ズ芟裆n老的肢體又煥發(fā)了青春，也像以自己的身軀為本，又滋養(yǎng)出新一代生命。
      就這樣，我背靠一座有著千年歷史的古代建筑，面對(duì)一棵可以傲視一切生命的樹(shù)中王者，消磨了一個(gè)完整的黃昏。待要起身離去時(shí)，突然感覺(jué)到了異常的艱難和沉重，似乎自己也和面前的老樹(shù)以及劉勰的雕像一樣，生出了具體的或抽象的根。
（有刪改）
（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.莊子知識(shí)廣博，在其作品中沒(méi)有提及縣“銀杏王”，可能是因?yàn)椤爸矡o(wú)涯”，他真的沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這棵樹(shù)。
B.定林寺、劉勰校經(jīng)樓等建筑是人文之景，他們盡管同樣歷史悠久，但與作為自然具象的銀杏樹(shù)相比仍顯年輕。
C.“默默地看了幾千年，統(tǒng)統(tǒng)都記在心里”一句，既寫了老樹(shù)存活之長(zhǎng)，也表明老樹(shù)是生靈肉身和精神的見(jiàn)證。
D.總有人試圖丈量老樹(shù)寬廣的胸懷，但丈量的結(jié)果很快就被后來(lái)者否定，作者主要目的是嘲諷這些丈量者的無(wú)知。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.莊子將七尺之軀付于泥土，與縣銀杏樹(shù)佇立海濱兩千年之間形成對(duì)比，突出了樹(shù)比人能更有機(jī)會(huì)更有能力見(jiàn)證人世滄桑。
B.文章引用老子的話，凸顯銀杏樹(shù)雖然無(wú)言，但其存在就是有言，意在表明任何人只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，就能明白老樹(shù)的豐富內(nèi)涵。
C.文章以“不知道何年何月”“又”等詞語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)老樹(shù)主干旁和枝丫上生出新的枝干，意在表明莒縣銀杏樹(shù)生生不息。
D.在對(duì)莒縣銀杏樹(shù)進(jìn)行敘寫的過(guò)程中，作者主要采用擬人的修辭，拉近了樹(shù)與人的距離，也可以讓讀者更好地理解文章意蘊(yùn)。
（3）文章開(kāi)篇寫莊子《逍遙游》里的內(nèi)容，有何作用？
（4）作者打算起身離去時(shí)，為什么會(huì)感到異常的艱難和沉重？請(qǐng)結(jié)合文本加以探究。
發(fā)布：2024/11/8 6:0:1組卷：22引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
刨頭
王族
      刨頭是一種古老的農(nóng)具，有細(xì)長(zhǎng)空心的柄身，刃較寬，且鋒利，利于挖掘。如果有人提著刨頭往地里走，知情的人便知道他要用刨頭去翻挖有樹(shù)根的土地，因?yàn)榕兕^有寬而鋒利的刃口，斬除地里的樹(shù)根和雜草時(shí)得心應(yīng)手，頗為利索。南疆的農(nóng)民常說(shuō)，姑娘有四十四個(gè)辮子，樹(shù)有九十九條根。但凡長(zhǎng)過(guò)樹(shù)的地方，每年用刨頭砍一遍，本以為不會(huì)再有樹(shù)根了，不料開(kāi)春后溫暖的風(fēng)一吹，或者澆一次水后，短短幾天就能冒出綠色的小樹(shù)苗。不用說(shuō)，一定是殘存的樹(shù)根又煥發(fā)活力，挺立出新的生命。農(nóng)民對(duì)那小樹(shù)苗無(wú)奈地說(shuō)，你好看是好看，但是長(zhǎng)錯(cuò)了地方，會(huì)影響我的莊稼；影響了我的莊稼，也就會(huì)影響我的肚子。那樣念叨一番后，他們消除了心理壓力，把手中的刨頭一揮，砍掉小樹(shù)苗。
      幾年前在哈密，本來(lái)要去看拉甫喬克故城，但走著走著路卻斷了，車子不得不停下來(lái)。帶路的人說(shuō)，附近有個(gè)老鐵匠叫吐遜，他老得很，但他的徒弟比他更老，而且是他的叔叔，如果大家有興趣的可以去看看。
      帶路的人說(shuō)起老鐵匠吐遜的兩件趣事。有一人買了他的刨頭，幾天后來(lái)找他，說(shuō)他的刨頭不好用，一挖地就歪斜還差一點(diǎn)刨到人腳上。他不相信刨頭會(huì)有問(wèn)題，到了那人地中拿起刨頭便挖，刨頭不歪不斜，用起來(lái)得心應(yīng)手。他為了證明那刨頭好用，把那塊地全部挖完，才把刨頭交給那人。
      另一事，他某一日發(fā)現(xiàn)被人偷走了一把刨頭，他對(duì)出自自己之手的刨頭爛熟于胸，便去田間看了看，很快便發(fā)現(xiàn)那把刨頭在一人手中。那人很窮，連一把刨頭都買不起，但又不能讓地荒著，于是偷一把刨頭先將地挖一遍再說(shuō)。吐遜心想一個(gè)人沒(méi)有一把刨頭，就種不了莊稼，沒(méi)有莊稼就沒(méi)有命，于是他心生憐憫，沒(méi)揭穿那人。
      進(jìn)了拉甫喬克村，聽(tīng)到一陣叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拇蜩F聲，我們循聲過(guò)去，很順利地找到了老鐵匠吐遜。他正在和徒弟打鐵，他們確實(shí)很老了，白發(fā)白須，身體也顯得單薄，但他們掄錘打鐵和拉風(fēng)箱的動(dòng)作，依然嫻熟從容，看得出有幾十年的功力在支撐。
      吐遜81歲，吐遜的徒弟習(xí)爾甫比吐遜大8歲，今年已是89歲高齡。因?yàn)榱?xí)爾甫是吐遜的叔叔，大家的注意力被習(xí)爾甫吸引過(guò)去。原來(lái)，習(xí)爾甫小時(shí)候得了一種病，治好后便說(shuō)不清楚話了，之后一直沒(méi)有成家，與吐遜一家生活在一起。如今吐遜的兒子們不愿再打鐵，紛紛去別處掙錢，吐遜忙不過(guò)來(lái)，習(xí)爾甫的身體還硬朗，便給吐遜打下手。人們都說(shuō)吐遜的叔叔變成了吐遜的徒弟，說(shuō)得多了，便越傳越遠(yuǎn)。但習(xí)爾甫并不在乎，而是認(rèn)真學(xué)習(xí)打鐵，變成了真正的徒弟。
      二人與我們說(shuō)著話，但手中的活卻沒(méi)有停，鐵錘的叮叮當(dāng)當(dāng)聲、迸濺出的火花，以及爐膛里升騰的火焰，讓這個(gè)鐵匠鋪顯得激烈、火熱和歡快。打鐵就是讓鋼鐵與火焰融合，然后完成一次嬗變。打鐵的人，將堅(jiān)硬的鐵設(shè)計(jì)出另一形狀，然后通過(guò)鍛打、冶燒和淬火，讓其定型為想要的鐵器。
      我們很幸運(yùn)，看到了兩位老人冶燒鐵塊的過(guò)程。吐遜把鐵塊放進(jìn)爐膛后，習(xí)爾甫便用力拉風(fēng)箱，爐膛中的火焰呼地升起，閃出彤紅的光芒。習(xí)爾甫不停地拉著風(fēng)箱，額上沁出細(xì)密的汗珠，而爐膛中的鐵塊已被火焰吞沒(méi)。
      過(guò)了半小時(shí)，吐遜說(shuō)了一句什么，習(xí)爾甫便停了下來(lái)，吐遜用夾子將那塊鐵從爐膛中夾出，它變得像一條紅色的舌頭，軟軟地甩了幾下，落下幾顆火星。吐遜將鐵塊放入水桶，桶中便發(fā)出嗞嗞脆響，繼而在水面上泛起一圈漣漪。
      接下來(lái)，他們進(jìn)入打鐵的真正環(huán)節(jié)，吐遜用左手持夾子將鐵塊夾緊，用右手持錘敲擊鐵塊。習(xí)爾甫則雙手持大錘，配合吐遜的節(jié)奏砸擊鐵塊。他手中的鐵錘沉重，加之他用的力氣大，每砸下一錘都發(fā)出震耳的聲音，那鐵塊顫抖著變了形狀。
      慢慢地，我們看出他們要打一個(gè)刨頭。
      他們把鐵塊鍛打過(guò)后，又扔進(jìn)爐膛冶燒，等燒到一定的火候，便取出用鑿子從中鑿出一塊，咣的一聲落到了地上。這就是空心的雛形，在之后的鍛打、冶燒和淬火過(guò)程中，此空心一直被保留，是一步到位的程序。
      最后，吐遜將完成的刨頭扔進(jìn)屋角的一堆成品中，發(fā)出一聲脆響。從這一刻起，一把刨頭將去尋找土地，不論碰上的石頭多么堅(jiān)硬，樹(shù)根多么復(fù)雜，它都得迎上去，哪怕自身破裂和磨損，也要讓土地變得干干凈凈。
      很巧，有一人來(lái)買刨頭，吐遜問(wèn)了問(wèn)他家田地的土質(zhì)情況，把剛打好的那把刨頭推薦給那人，那人付過(guò)錢后提著刨頭走了。吐遜和習(xí)爾甫都有些失落，剛打好的一把刨頭，沒(méi)有在鐵匠鋪留上幾天，很快就跟著一個(gè)人走了。
      我們離開(kāi)鐵匠鋪，看見(jiàn)拉甫喬克村口的一塊田地中，有幾人揮著刨頭在挖地。他們每挖一下便把土甩向一邊，于是他們便被泛起的土塵淹沒(méi)，變得影影綽綽。走遠(yuǎn)后又回頭看了一眼，田地中的土塵更加濃厚，只剩下起伏的刨頭，閃出一片幻影。
（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)頭引用南疆農(nóng)民的話，巧妙引出殘存的樹(shù)根來(lái)年又冒出小樹(shù)苗的事實(shí)，幽默風(fēng)趣；同時(shí)又巧妙地交代了刨頭在南疆的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不可或缺的地位。
B.在敘寫吐遜、習(xí)爾甫打鐵之前，先講述了兩個(gè)關(guān)于吐遜的有趣的故事，既簡(jiǎn)要刻畫了人物的性格，又用有趣的故事為下文做鋪墊，激發(fā)讀者的閱讀興趣。
C.老鐵匠吐遜專門找到說(shuō)他打制的刨頭不好用的那人，用刨頭挖完整塊地，以證明刨頭好用，表明他對(duì)自己擅長(zhǎng)打制刨頭的名聲看得很重，不容別人詆毀。
D.文章描寫兩位老人冶燒鐵塊的過(guò)程，“不停地拉著風(fēng)箱，額上沁出細(xì)密的汗珠”，描寫細(xì)致入微；描寫燒紅的鐵塊“變得像一條紅色的舌頭”，比喻新奇、形象。
（2）文章對(duì)“我們”在鐵匠鋪所見(jiàn)的敘述很有層次感，請(qǐng)結(jié)合作品具體分析。
（3）從文章布局謀篇的角度，分析題目“刨頭”是如何統(tǒng)攝全文的。
發(fā)布：2024/11/8 17:30:3組卷：13引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下題。
大禹的寂寞
何向陽(yáng)      時(shí)隔幾千年之后，已經(jīng)難見(jiàn)當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌了，只剩下傳說(shuō)，在往事與神話間游走。夏禹，一半被壓成紙形，疊藏在文典史籍里頭，一半化作口口相傳的故事，散落在如空氣般無(wú)形卻有時(shí)又凝聚成某種氣候的民間。
      然而，真的跑了幾十里地，到“萃兩間之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的萬(wàn)歲峰下，面對(duì)巨大的啟母石時(shí)，才知道那個(gè)英雄是徹底寂寞的。
      早年讀《史記?夏本紀(jì)》，印象中有個(gè)叫禹的英雄與洪水斗了一輩子，太史公用了幾大段寫他從這里到那里，好像走遍了天下河流，連一些不知名的、地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡。哪里有水難，哪里就有他的身影，忙碌得不知道還有別的生活。重翻《史記》，“敏給克勤”“勞身焦思”的句子迎面撲來(lái)，相比“開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山”的功勞，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”的做法更惹人眼目，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨”，終于“告成功于天下”，天下也終于因這個(gè)人的忙碌操勞而“太平治”。然而行為、功績(jī)之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，過(guò)家門不敢入”。較之，我倒更喜歡口傳歷史中那句“禹，三過(guò)家門而不入”，去了“敢”字，可能更見(jiàn)禹的風(fēng)格。不是不敢，而是不能，司馬遷的文人敘事中說(shuō)的是責(zé)任，民間敘事中說(shuō)的是精神。二者疊加，仍不能抹去寂寞嗎？
      禹治水前，還有一個(gè)人因治水建功，也因治水被殺。當(dāng)那個(gè)叫鯀的人用堵的方法最終沒(méi)有止住水而失敗時(shí)，死的命運(yùn)其實(shí)已等著他了?！熬拍甓幌ⅰ?，“功用不成”是小事，而民生之事重大?！妒酚洝分心且痪洹疤煜陆砸运粗D為是”讓人看了心悸，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的責(zé)任制非常嚴(yán)明?！八磁e鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”，這里面有種難以用人情釋解的苦痛，舜此舉之用意今人不好揣摩，然而也讓人覺(jué)出搭了性命的壓力，不知當(dāng)時(shí)尚年輕氣盛的禹怎么想，反正他是上路了。面對(duì)因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。
      在失去了父親之后，誰(shuí)又是第二個(gè)要他付出的親人呢？啟母石就是另一場(chǎng)不幸的實(shí)證。“禹治鴻水，通輮轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸??！边@則故事一波三折，寫得太生動(dòng)，也太苦澀，還有啟之生，也十分撲朔迷離。然而立于啟母石前的下午，陽(yáng)光是這么好，峭壁的石頭破裂開(kāi)來(lái)，一分為二。圍著它走，有種本真的崇慕，因?yàn)樗旧頉](méi)有任何雕飾或者后天的人文附麗，就是一塊巨石，風(fēng)雨陽(yáng)光都經(jīng)歷過(guò)了，還是一塊巨石。對(duì)于那不知?dú)v史傳說(shuō)的過(guò)路人，它會(huì)因沒(méi)有文字與解說(shuō)而沉默為一塊真正的頑石。大禹寂寞著，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在當(dāng)時(shí)，最親密如妻子的人仍然會(huì)“慚而去”，離開(kāi)他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能夠劈山讓泄流改道，卻不能夠讓一個(gè)心愛(ài)的女人回心轉(zhuǎn)意，一任那自心流漫的大潮淹沒(méi)自己。
      何況諸侯們叫叫嚷嚷，爭(zhēng)相出著主意，到了要走向水澤大野時(shí)，便多縮進(jìn)家門不愿出去。對(duì)于這幫人，大禹怎么不沖他們把那雙總是在走、長(zhǎng)滿老繭的大腳伸開(kāi)呢？這個(gè)英雄，領(lǐng)著一批人實(shí)干，卻還要永擔(dān)背后的冷嘲熱諷、唾沫星子，那也是一種水，堵或者導(dǎo)似已不是對(duì)付的方法，它匯聚著另一場(chǎng)洪水要淹沒(méi)這個(gè)治水的人。還有民眾，他們的紀(jì)念隨時(shí)隨處，然而民眾的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過(guò)境遷，也會(huì)因隨時(shí)隨處而改變心境，也會(huì)遺忘。他們忘記一個(gè)人的最好辦法是將人打入歷史，在史錄的隧道里或可贏取一個(gè)空間、幾行文字。然而，內(nèi)心呢？當(dāng)洪水不再，陽(yáng)光燦爛，歌舞升平，與幸福伴行之際，誰(shuí)會(huì)想起、憶念、沉吟，或者祭奠？
（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)頭從難見(jiàn)當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌寫起，然后轉(zhuǎn)入對(duì)大禹治水的敘寫，在現(xiàn)實(shí)與歷史的交互中再現(xiàn)英雄的業(yè)績(jī)。
B.文章以豐富的史料、細(xì)膩的筆觸表達(dá)了對(duì)大禹公而忘私精神的贊揚(yáng)，且對(duì)大禹的寂寞進(jìn)行了深層次的挖掘和分析。
C.鯀用堵的方法最終治水失敗而被殺，大禹用導(dǎo)的方法治水成功而被人紀(jì)念，體現(xiàn)了個(gè)人功績(jī)事小，民生之事重大。
D.以民眾對(duì)大禹的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過(guò)境遷乃至遺忘結(jié)尾，含蓄而深沉，既照應(yīng)了標(biāo)題，又表達(dá)了作者的憤懣之情，引發(fā)讀者深入思考。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)頭的“一半被壓成紙形……凝聚成某種氣候的民間”與結(jié)尾的質(zhì)問(wèn)遙相呼應(yīng)，表現(xiàn)了作者深沉的思考，發(fā)人深省。
B.文章大量引用《史記》中的句子，既寫出了治水的難度，表現(xiàn)了大禹的辛勞與忙碌，也增加了文章的文化底蘊(yùn)。
C.作者認(rèn)為“不敢入”體現(xiàn)的是責(zé)任，“不入”體現(xiàn)的是忘我精神，作者更欣賞大禹將國(guó)之大事扛于肩上的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。
D.文章最后一段運(yùn)用了對(duì)比的手法，既寫出了大禹的勇往直前，實(shí)干篤行，也展現(xiàn)了他的寂寞與忍耐。
（3）文章中史料與現(xiàn)實(shí)交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
（4）在我們的身邊，也有許多“大禹”式人物。請(qǐng)結(jié)合作品和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)“大禹”式人物的理解。
發(fā)布：2024/11/8 23:0:1組卷：35引用：6難度：0.6
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