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閱讀下面的文字,完成下列小題。
      共建“一帶一路”倡議源于中國,但機(jī)會和成果屬于世界。從助力我國形成更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次對外開放格局,到各方啟動大批務(wù)實合作、造福民眾的項目,再到構(gòu)建起全方位、復(fù)合型的互聯(lián)互通伙伴關(guān)系,開創(chuàng)共同發(fā)展的新前景。事實證明,“一帶一路”是中國同世界共享機(jī)遇、共謀發(fā)展的陽光大道。
      當(dāng)前,共建“一帶一路”已成為深受歡迎的國際公共產(chǎn)品和國際合作平臺。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中對推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展做出了重要部署。以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神,不僅是人類文明的寶貴遺產(chǎn),也是推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展的重要精神動力。絲路精神凝結(jié)于歷史,啟迪于當(dāng)下。新時代新征程,我們要賡續(xù)絲路精神,不斷鞏固推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展的價值共識和精神基礎(chǔ)。
      促進(jìn)交流互鑒。習(xí)近平總書記指出:“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒,是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力?!苯z綢之路上的東西方文明交流史告訴我們:文明是平等的,人類文明因平等而有交流互鑒的前提;同時,文明又是多彩的,人類文明因多樣而有交流互鑒的價值。弘揚賡續(xù)絲路精神,要尊重不同文明的差異性、獨立性和多樣性。樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越,在交流互鑒中促進(jìn)各文明共同發(fā)展。
      堅持合作共贏。習(xí)近平總書記指出:“兩千多年的交往歷史證明,只要堅持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏,不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家完全可以共享和平,共同發(fā)展。這是古絲綢之路留給我們的寶貴啟示?!苯z綢之路不僅是一條互聯(lián)互通、開放合作之路,還是一條互惠互利、共享共贏之路。弘揚賡續(xù)絲路精神,入推進(jìn)共建“一帶一路”參與國家的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通,全面開展在教育、科技、文化、衛(wèi)生、旅游、體育、民間交往等領(lǐng)域的交流合作。進(jìn)一步弘揚賡續(xù)絲路精神,各國要牢固樹立人類命運共同體理念,摒棄零和博弈的陳舊思維,攜手共建開放型世界經(jīng)濟(jì)。
      倡導(dǎo)和平對話。習(xí)近平總書記指出:“‘一帶一路’建設(shè),倡導(dǎo)不同民族、不同文化要‘交而通’,而不是‘交而惡’。”回顧歷史,漢代張騫出使西域,完成“鑿空之旅”,使用的不是戰(zhàn)馬和長矛,而是駝隊和善意;明代鄭和七下西洋,依靠的不是堅船和利炮,而是寶船和友誼……一代代中國人賡續(xù)著和平合作的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國強調(diào)珍視和平環(huán)境、共創(chuàng)合作良機(jī),增進(jìn)共建“一帶一路”參與國家的相互信任,將政治互信、地緣毗鄰經(jīng)濟(jì)互補的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為務(wù)實合作、持續(xù)增長的優(yōu)勢。當(dāng)前,世界進(jìn)入新的動蕩變革期。弘揚賡續(xù)絲路精神,要堅持通過和平對話的方式解決爭端、分歧,積極溝通、凝聚共識,攜手應(yīng)對挑戰(zhàn)。
(摘編自葛莉《弘揚賡續(xù)絲路精神》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A
A

A.絲路精神凝結(jié)于歷史,啟迪于當(dāng)下,是人類文明的寶貴遺產(chǎn)及人類和平合作的精神動力。
B.文明是平等而多彩的,人類文明因平等而有交流互鑒的前提,因多樣而有交流互鑒的價值。
C.不同民族、不同文化要“交而通”,而不是“交而惡”,要堅持賡續(xù)和平合作的優(yōu)良傳統(tǒng)。
D.界進(jìn)新的動蕩變革期,更需積極溝通、凝聚共識,攜手應(yīng)對挑戰(zhàn),賡續(xù)絲路精神。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是 
C
C

A.文章按照“總一分—總”的結(jié)構(gòu)行文,論述了弘揚賡續(xù)絲路精神的重要意義及具體遵循的原則。
B.文章主要運用引用、舉例、對比的論證方法,使較枯燥的政論文變得生動且容易理解。
C.文章舉張騫、鄭和的例子,是為了論證要堅持通過和平對話的方式弘揚賡續(xù)絲路精神。
D.文章首尾照應(yīng),強調(diào)以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.習(xí)近平總書記指明了絲路精神的核心,并在黨的二十大報告中對推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展做出了重要部署。
B.古絲綢之路的歷史讓我們懂得,不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家在任何情況下都可以共享和平,共同發(fā)展。
C.各國只有樹立人類命運共同體理念,摒棄零和博弈的陳舊思維,才能開拓出一條互惠互利、共享共贏之路。
D.要將政治互信、地緣毗鄰、經(jīng)濟(jì)互補的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為務(wù)實合作、持續(xù)增長的優(yōu)勢,共建“一帶一路”參與國家需相互信任。

【答案】A;C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/5 8:0:7組卷:9引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成文后題目。
    以人文教育涵養(yǎng)工匠精神
    黃 金
          ①培養(yǎng)大國工匠,源頭在一流的工程教育。如今,工科人才的培養(yǎng),不止一次聽到“局中人”直呼“兩難”:一頭是工科學(xué)生的“難”,難在專業(yè)“窄化”、生活“宅化”。學(xué)生抱怨課程多、實驗多,疲于應(yīng)付眼前連綿不絕的茍且,無暇詩和遠(yuǎn)方,更難涵養(yǎng)精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”,慨嘆工程領(lǐng)軍后備人才短缺,特別是素養(yǎng)好、領(lǐng)悟力強、科學(xué)與基礎(chǔ)理論修養(yǎng)扎實、系統(tǒng)視野開闊、能駕馭宏大復(fù)雜工程的“將才”,更是難求。
          ②為何會出現(xiàn)這供需的“兩難”?竊以為是因為工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠,重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識”,少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長的“軟學(xué)養(yǎng)”。
          ③人文教育,以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發(fā)點,涵育的是人對價值道德的終極關(guān)懷,對做事的完美追求,是心靈的沉潛寧靜,這和工匠精神是無比契合的。因此,工科人才的培養(yǎng),切不可少了人文教育這一環(huán),還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。
          ④一流的大國工匠,需要把科技創(chuàng)造同人類社會重大問題緊緊聯(lián)系在一起,甚至應(yīng)當(dāng)立足于人類命運共同體,具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。人文教育中,歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識的交匯融通,造就其博約相濟(jì)、以文化人的特點,讓學(xué)生涵育健全人格,諳悉工程倫理,明了歷史環(huán)境,樹立高遠(yuǎn)理想信念和價值觀念。早年間,錢三強先生立志立德,正是得益于人文教育。他中學(xué)時代即就讀于蔡元培先生創(chuàng)辦的孔德學(xué)校,接受德智體美的全人教育,名字也由“錢秉穹”改為“錢三強”,意為德智體都強。后來在孫中山先生的影響下,在未來中國藍(lán)圖的吸引下,錢三強決心學(xué)工科,以實際行動報國,自此一生未改初心。
          ⑤一流的大國工匠,不僅要培育專注技藝、追求卓越之心,更重要的是涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。從這個意義上講,想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力,不少蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家,都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng),對生命有了更高層次的體認(rèn),也讓工程技術(shù)有了對人類社會發(fā)展的久遠(yuǎn)價值。目前,不少國貨正從粗憨、實用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段,對工程人才的工藝審美素質(zhì)要求更高。人文教育恰恰可以打破專業(yè)壁壘,將人的思考和生命力融入工程技術(shù),賦予中國制造更大的價值。
          ⑥當(dāng)前,我國正處在從“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國質(zhì)造”乃至“中國智造”的轉(zhuǎn)折點。將人文教育的土壤培得更厚,渠道拓得更寬,內(nèi)涵挖得更深,才能以世界一流的工程教育為國家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國工匠”。
    (選自《人民日報》2016年12月7日)(1)下列關(guān)于“人文教育”的說法,不正確的一項是
     

    A.人文教育是以塑造完整健全的“人”為出發(fā)點的,是工科人才培養(yǎng)的切不可少的一環(huán)。
    B.人文教育可以打破專業(yè)壁壘,在工程技術(shù)中融入人的思考和生命力,完成“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國質(zhì)造”乃至“中國智造”的轉(zhuǎn)折。
    C.人文教育涵育的是人對價值道德的終極關(guān)懷,對做事的完美追求,是心靈的沉潛寧靜。
    D.只有將人文教育的土壤培得更厚,渠道拓得更寬,內(nèi)涵挖得更深,才能以世界一流的工程教育為國家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國工匠”。
    (2)下列不屬于“一流的大國工匠”應(yīng)具備的條件的一項是
     

    A.一流的大國工匠,要培育專注技藝、追求卓越之心。
    B.一流的大國工匠,要把科技創(chuàng)造同人類重大問題緊密聯(lián)系,具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。
    C.一流的大國工匠,要把歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識交匯融通,博約相濟(jì),以文化人。
    D.一流的大國工匠,更應(yīng)涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。
    (3)下列表述符合文意的一項是
     

    A.作者認(rèn)為,工科人才的培養(yǎng),出現(xiàn)“兩難”:一頭是工科學(xué)生的“難”,另一頭是工程單位的“難”。
    B.如今,工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠,重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識”,少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長的“軟學(xué)養(yǎng)”。
    C.想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力,蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家,都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)。
    D.因為工程人才審美素質(zhì)的提高,不少國貨正從粗憨、實用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段。
    (4)請簡要概述本文的論述思路。
    (5)作者為什么說“工科人才的培養(yǎng),切不可少了人文教育這一環(huán)”?文中舉錢三強的例子有何作用?

    發(fā)布:2024/12/10 15:0:1組卷:41引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成問題。
    國人的“國粹病”
    廖保平
          因為“破解川劇變臉秘密”,曾金貴成為川劇愛好者的聲討對象。而法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出,聲討再起:“變臉是國粹,怎能隨便傳給外人?”
          拜師學(xué)藝是一件很平常的事,問題之所以變得如此復(fù)雜,充滿火藥味,皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么?曾金貴說,作為戲曲外化人物的一種手段,變臉只是戲劇的表演技巧,談不上所謂的“國粹”。
          過去,獨門絕技——“絕活”的傳授大有規(guī)矩:傳男不傳女,傳內(nèi)不傳外(人)。自從國門被大炮轟開,國人發(fā)現(xiàn)國外有先進(jìn)的“洋玩意”之后,那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級,就跟國家榮譽、國家機(jī)密、國家利益等聯(lián)系在了一起,也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義。以前,洋人還不大瞧得起你的“老古董”,國粹派只好敝帚自珍?,F(xiàn)在洋人對你的“絕活”感興趣了,還想學(xué)一學(xué),國粹派就嘩然起來:“絕活”是傳內(nèi)不傳外(國)的。
          照這樣說,作為國粹的京劇也是絕活,也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外(國)??墒?,京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事,并沒有背上“賣國賊”的罵名,相反,京劇卻因此變得更有人氣,更有影響力。
          或許,那些一概地、盲目地反對國粹外流的人,大概是讀過魯迅的《拿來主義》,且發(fā)生了誤解。魯迅的《拿來主義》一開頭有云:“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在,成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間,魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即當(dāng)代的梅蘭芳,假如魯迅還在,曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。如此推論,愚以為謬矣!其一,我要說,魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生,旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國,而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人;其二,在如何看待中外文化交流的問題上,魯迅本人也絕不是一個“閉關(guān)主義”者。這一點只要翻看一下中國的現(xiàn)代文學(xué)史,就很容易找到實例。
          我認(rèn)為,那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人,已經(jīng)成為“國粹病”患者。當(dāng)一種“國粹”不適應(yīng)時代的發(fā)展,需要創(chuàng)新,需要外來文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時,他們卻抱殘守缺,對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討,真是病到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時代,文化的交流與交融是必然趨勢,我們?nèi)绾斡瞄_放的心態(tài)面對自己的文化和別人的文化,如何讓我們輕裝上陣,而不是像守財奴一樣對待國粹,這確實是一個值得深思的問題。
    (1)下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是 
     

    A.文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討,其目的是樹立全文批駁的靶子,引出下文對“國粹病”的批駁、評析。
    B.曾金貴認(rèn)為,變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段,只是戲劇的表演技巧,根本與“國粹”毫無關(guān)系,這體現(xiàn)出他開放的“國粹觀”。
    C.“國粹病”是指當(dāng)一種“國粹”不適應(yīng)時代的發(fā)展,需要創(chuàng)新,需要外來文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時,那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人卻抱殘守缺,對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討。
    D.在全球一體化的時代,文化的交流與交融是必然趨勢,對曾金貴的做法,我們不要妄加指責(zé),否則可能會有理解上的偏差。
    (2)“以前,洋人還不大瞧得起你的‘老古董’,國粹派只好敝帚自珍。現(xiàn)在洋人對你的‘絕活’感興趣了,還想學(xué)一學(xué),國粹派就嘩然起來。”請結(jié)合全文分析,國粹派是怎樣一種人?“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義?
    (3)文中說“京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事,并沒有背上‘賣國賊’的罵名,相反,京劇卻因此變得更有人氣,更有影響力”,請指出作者在這里批駁“國粹派”觀點所使用的論證方法,并分別予以說明。

    發(fā)布:2024/12/16 1:0:1組卷:9引用:8難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    國人的“國粹病”
    廖保平
          兩年前,因為“破解川劇變臉秘密”,曾金貴成為川劇界的聲討對象。今年7月,法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出,聲討再起:“變臉是國粹,怎能隨便傳給外人?”
          拜師學(xué)藝是一件很平常的事,問題之所以變得如此復(fù)雜,充滿火藥味,皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么?曾金貴說,作為戲曲外化人物的一種手段,變臉只是戲劇的表演技巧,談不上所謂的“國粹”。
          過去,獨門絕技--“絕活”的傳授大有規(guī)矩:傳男不傳女,傳內(nèi)不傳外(人)。自從國門被大炮洞開,國人發(fā)現(xiàn)國外有先進(jìn)的“洋玩意”之后,那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級,就跟國家榮譽、國家機(jī)密、國家利益等聯(lián)系在了一起,也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義. 以前,洋人還不大瞧得起你的“老古董”,國粹派只好敝帚自珍?,F(xiàn)在洋人對你的“絕活”感興趣了,還想學(xué)一學(xué),國粹派就嘩然起來:“絕活”是傳內(nèi)不傳外(國)的。
           照這樣說,作為國粹的京劇也有絕活,也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外(國)。可是,京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事,并沒有背上“賣國賊”的罵名,相反,京劇卻因此變得更有人氣,更有影響力。
          或許,那些一概地、盲目地反對國粹外流的人,大概是讀過魯迅的《拿來主義》,且發(fā)生了誤解。魯迅《拿來主義》一開頭有云:“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在,成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間,魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳,假如魯迅還在,曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。如此推論,愚以為謬矣!其一,我要說,魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生,旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國,而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人;其二,在如何看待中外文化交流的問題上,魯迅本人也絕不是一個閉關(guān)主義者。這一點只要翻看一下中國的現(xiàn)代文學(xué)史,就很容易找到實例。
          我認(rèn)為,那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人,已經(jīng)成為“國粹病”患者。當(dāng)一種國粹不適應(yīng)時代的發(fā)展,需要創(chuàng)新,需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時,他們卻抱殘守缺,對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討,真是病到相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時代,文化的交流與交融是必然趨勢,我們?nèi)绾斡瞄_放的心態(tài)面對自己的文化和別人的文化,如何讓我們輕裝上陣,而不是像守財奴一樣對待國粹,這確實是一個值得深思的問題。
    (1)下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->
     

    A.文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討,其目的是樹立全文批駁的靶子,引起下文對國粹病的批駁、評析。
    B.曾金貴認(rèn)為,變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段,只是戲劇的表演技巧,根本與“國粹”毫無關(guān)系,這體現(xiàn)出他開放的“國粹觀”。
    C.在《拿來主義》中,魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。作者認(rèn)為,曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳,假如魯迅還在,曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。
    D.國粹病是指當(dāng)一種“國粹”不適應(yīng)時代的發(fā)展,需要創(chuàng)新,需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時,那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人卻抱殘守缺,對碰觸者即以叛徒敗類般的聲討。
    E.在全球一體化的時代,文化的交流與交融是必然趨勢,對待曾金貴的做法,我們不要妄加指責(zé),否則會陷入萬劫不復(fù)的境地。
    (2)“以前,洋人還不大瞧得起你的‘老古董’,國粹派只好敝帚自珍。現(xiàn)在洋人對你的‘絕活’感興趣了,還想學(xué)一學(xué),國粹派就嘩然起來”,請結(jié)合全文分析,國粹派是怎樣一種人?“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義?
    (3)概括一下作者對中外文化交流所持的態(tài)度。
    (4)作者說,魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳博士,絕不是在諷刺挖苦梅博士本人。你同意這種觀點嗎?請說明理由。

    發(fā)布:2024/10/17 13:0:5組卷:5引用:2難度:0.6
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