閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      產業(yè)數字化，主要是指向三大產業(yè)領域逐步實現數字化的過程。在數字化方面，第一、二產業(yè)面臨諸多挑戰(zhàn)，虛擬經濟與實體經濟之間的沖突夢魘并沒有散去，如何結合依然待解；數字化在第三產業(yè)已表現出強勁勢頭。一機在手，可以預定飛機票、公園門票，可以預定餐廳和車輛。
      生活數字化尤其關注公共領域與私人領域。公共領域主要是指公共衛(wèi)生、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、就業(yè)等基本民生領域，數據資源的深度開發(fā)和應用在公共層面做到了均衡、精準、充分發(fā)展；私人領域主要是個體在商業(yè)、文娛、體育、旅游等民生領域，有了高品質和新穎的數字體驗。
      然而，很多學者注意到了數字技術發(fā)展帶來的問題。比如數據是冷冰冰的、被數據化是強制的。在一天生活中，我們的臉被技術終端無情地掃描多次。
      因此，很多學者呼吁數字化轉型中的溫度。這種觀點很有必要。在現代技術的冰冷感受面前，它能夠確保人們擁有一種溫暖。早期的技術，如不銹鋼的制品、科學而理性的生產管理流程等，都散發(fā)出一種理性的冰冷氣質。作為現代技術發(fā)展的極致形式，數據技術無疑會將這種冰冷發(fā)揮到極致，在無人系統(tǒng)、無人值守的地鐵閘機面前，我們一旦遇到問題，束手無策、缺乏關愛的感受會非常明顯。
      但是，對于數據數字化轉型來說，理性態(tài)度一直是筆者強調的。理性態(tài)度意味著，能夠把握數字化轉型背后的本質問題，把握人與技術的理想關系。在數字化轉型這一趨勢面前，我們也必須從根本角度展開思考。
      數字化轉型的基質，是各類數字技術、信息技術推動的節(jié)點擴張，從技術發(fā)展看，隨著人機物融合群智計算技術的成熟，城市數字化必然會形成人機物智能的空間融合。資本的擴展、人們的需求、融合群智計算以及各類法律規(guī)則共同使得各類數字產品匯聚在一起，能夠使得數字時代下的人實現“數字空間遷移”。這種空間遷移，其實質是從一個應用到另外一個應用。比如，當手機快沒電時，有很多不知名的品牌共享充電器等著你使用，只要你愿意綁定并公開自己的信息，利用支付寶的積分，你可以免費租用，這種積分還可以讓你無需押金購買自動售貨機里的各類商品。技術體系無形之中開放權限讓使用者進入一個未名的系統(tǒng)中，這種體驗有點類似于“現實空間的被轉車”。以前筆者回家，經常遇到一種情況，被轉到其他車輛上，不堪其擾。
      此外，在數字空間遷移中，我們還會碰到一個要證明“我是我”的數字身份認同的問題。有些證明材料需要重復提供，甚至還需要提供不必要的材料。技術系統(tǒng)已然構筑自身，它以“便捷、方便和效率”這一價值理念為基礎，延伸到我們的日常生活中。新的需求和問題被重新構筑出來，這種由個體本身潛在需求和不必要的問題構成的東西，對于個體有著極大的誘惑力，比如短視頻、朋友圈的紅點，提醒你趕緊點擊更新。
      在這樣一個數字空間中，如何實現人與數據的自由關系呢？中國有個“畫龍點睛”的成語，可以用來概括這一點。在今天這個時代，數據、智能、信息等技術共同建構了一條數據之流，各類資本空間隱隱成勢，等待著被精準畫像的用戶被拋入其中。面對這些情況，點睛之筆就在于，形成在技術體系中拒絕被轉、被飪意超鏈接到某個空間地方的意識，在鏈接處需要設立必要的技術壁壘與法律規(guī)范，去約束各類技術程序，用獨有的自主性和權利，讓數字空間遷移變得合理而可能。所以，從這個意義上看，讓數字變得有溫度只是點晴之筆的一種形式，還有更多的形式等待著我們去挖掘。
（摘編自楊慶峰《人與數字的自由關系當如何實現》）材料二：
      數字化轉型中的被技術拒絕、數字鴻溝、數字異化、數字人格等，顯示了數字技術邏輯與人文邏輯之間的錯位或不同步所帶來的社會問題。上述問題常被視為技術缺乏溫度的表征。這一方面反映了人類對技術應內秉溫度的期冀，另一方面則倒逼我們從人文維度審視數字技術。正如對問題的分析是通向問題解決的必要環(huán)節(jié)一樣，厘清數字化轉型中技術溫度的缺失，恰恰可以有效地通向讓技術有溫度。因此，關于數字技術的人文審視是通向技術有溫度的必由之路。
      數字技術對人類的本體論、認識論與價值論的全范圍重構，使得這種審視需要從基于但又必須高于技術的視角展開。
      從技術視角來看，牛津大學的盧恰諾?弗洛里迪教授等，在關于“在線生活倡議：重新思考數字化轉型中社會關注的概念重構”研究中指出：“數字化轉型至少以四種方式動搖了已經建立的參考框架；模糊實在與虛在的區(qū)別；模糊人、機器和自然的區(qū)別；信息從匱乏逆轉為過剩；從實體優(yōu)于交互轉換為交互優(yōu)于實體?！鄙鲜鏊姆N方式呈現了數字技術與傳統(tǒng)技術對人類社會影響的本質區(qū)別。
      進一步說，雖然技術與溫度的關聯(lián)并非只發(fā)生在數字化轉型中，但在數字化轉型中，至少上述四種方式為技術有溫度或者技術缺乏溫度提供了新的語境。因此，從基于技術的意義來看，必須分析在上述四種方式中，技術可能產生溫度的著力點、發(fā)生場景與表征方式等。
      在數字化轉型的進程中，由數據挖掘技術所形成的數據自然界、數字技術閉環(huán)過程中所形成的數據人、數據與算法驅動所形成的信息繭房、人際交往的數字化等充斥著數字技術的邏輯，進而，讓技術有溫度的一種可能，恰恰在于技術邏輯的展開之中，即在技術發(fā)展的全過程之中，將關于人的關懷作為一條主線，貫穿到數字技術的設計、應用以及評估之中，進而賦予技術以溫度。
      這種技術式的貫穿，類似荷蘭學者彼得?保羅?維貝克教授所提出的將技術道德化一樣，通過將道德觀念植入技術之中，來完成道德的展現。但還需要以一種高于技術的視角，來探尋這種方式的合理性與可行性。
      合理性的探尋主要指向讓技術有溫度的學理依據與實踐需求。就學理依據而言，對技術工具論有效性與局限性的審度、對技術理性與人文價值二者關系的解析以及技術倫理學的新近發(fā)展等，為技術有溫度提供了學理的合理性；就實踐需求而言，如數字化轉型中的數字技術冷漠現象數字技術憂懼現象、數據焦慮現象等日常生活問題的出現，有悖于我國數字中國建設的初衷。因此，從實踐需求維度看，需要讓技術有溫度地出場，來構筑全民暢享的數字生活。
（摘編自閆宏秀《何處探尋讓技術有溫度的著力點》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.產業(yè)數字化已經充分進入了我們生活的公共和私人領域，生活中我們可以用手機輕松安排餐飲、購物、就醫(yī)、出行等。
B.對于數字化轉型，作者認為一定要保持理性的態(tài)度。這種態(tài)度也正體現了數據時代所散發(fā)出的理性的冰冷氣質。
C.數字化轉型中技術溫度的缺失，在我們的生活中通常表現為被技術拒絕數字鴻溝數字異化、數字人格等問題。
D.數字化轉型中，從人文維度審視數字技術，厘清數字化轉型中技術溫度的缺失，可以找到讓技術有溫度的正確之路。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A.數字化轉型中技術溫度的缺失是當下數字時代所特有的現象，可見人類社會為應對這一新問題要更關注傳統(tǒng)社會。
B.彼得?保羅?維貝克教授提出的將技術道德化，主張將關于人的關懷作為一條主線，貫穿在技術發(fā)展的全過程之中。
C.只要從人文維度審視數字技術，讓技術變得有溫度起來，就能構筑全民暢享的數字生活，實現人與數據的自由關系。
D.數字空間遷移，技術體系無形之中開放權限讓使用者進入另一個未名的系統(tǒng)中，往往會造成使用者被打擾的情況。
（3）結合材料內容，下列選項中不屬于“數字化轉型”時遇到的生活障礙的一項是

C

C

A.無人收費停車場，車主的手機信號出現異常，無法支付出場引起堵車。
B.一段“老人無健康碼乘地鐵受阻”的視頻在網上熱傳，引發(fā)公眾熱議。
C.疫情之下，學校無奈之中將傳統(tǒng)的課堂教學改為網上授課，引起熱議。
D.超市把報手機號獲得會員信息改為掃碼，反而使結賬的隊伍越來越長。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）有人認為，在如何讓數字化轉型要有溫度的論述上，材料二相比材料一要更具體。你是否同意？請結合材料談談你的看法。