閱讀下面的文字，完成各題。
“禮”“法”均為人君所設(shè)立，都帶有制度性?！岸Y”是用來防止超越道德界限的，“法”是用來懲治為非作歹、禍亂社會的。《論語?為政》有云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用“政令”和“刑法”，民雖然可以暫時(shí)避免犯罪，但不是自覺地遵守法規(guī)，因此對犯罪并無羞恥心；如果用“道德“和“禮教”，民則有羞恥之心，而且能走上正道。這說明，用“法”和“禮”在效果上是不同的?！胺ā本哂袕?qiáng)制性，是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治的，它的作用易見成效。而“禮”起的是規(guī)范作用，它是在教化基礎(chǔ)上形成的，是在人們犯錯(cuò)之前就加以防止，要靠長期養(yǎng)成，所以在道德上帶有自覺意義。
      荀子在中國歷史上第一次提出“禮法”這一概念。從一定意義上說，“禮法”這一概念包括“禮”又包括“法”，這兩者是相關(guān)的。荀子說：“故非禮，是無法也。”我們可以解釋為，離開了“禮”，“法”是無法合理地建立和起作用的?！岸Y”是規(guī)范社會存在的一種根本制度，或者說它可以是指導(dǎo)“法”的根本原則。“禮”與“法”從制度上說雖是兩套，但有著互補(bǔ)和從屬的相聯(lián)關(guān)系，因此從精神上說則是一貫的。就這點(diǎn)看，荀子提出“禮法”這一概念對古代中國社會生活的治理，應(yīng)是十分有意義的?！岸Y法合治”應(yīng)是維系中國古代社會的根本制度。
      從中國社會的理想形態(tài)看，它應(yīng)該是一個(gè)“禮法合治”的社會?！俺龆Y入法”應(yīng)是儒家說明“禮法合治”的重要命題?！俺龆Y”達(dá)到危害社會秩序的程度，就要用“刑法”來制裁，但有的情況下“出禮”并未達(dá)到危害社會的程度，就并不一定要被繩之以“法”。例如，兒子辱罵了父親，這當(dāng)然是“違禮”的，可是并不需要用“刑法”來判罪?！岸Y”涉及人們社會生活的諸多方面，它對規(guī)范人們的生活是不可或缺的，因此，要制定各種“禮”的制度。這正如孔子所說：“安上治民，莫善于禮?！薄岸Y”是起教化的作用，“法”是對犯法的人起懲治的作用，因此，圣人既制“五禮”又制“五刑”，以保證社會的安寧。就這點(diǎn)看，“禮”“法”雖為兩套不同功能的制度，但對社會來說都是不可少的。
      從當(dāng)前中國社會的現(xiàn)實(shí)看，我們能否通過繼承儒家“禮”的精神并吸收和消化西方“法治”的精粹，建立一套適應(yīng)當(dāng)代中國社會“禮法合治”的社會制度呢？我想，這無論如何是我們應(yīng)該研究的問題。
（摘編自湯一介《儒家的“禮法合治”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“禮”用于防止道德敗壞，而“法”則是其進(jìn)一步的補(bǔ)充，二者都是制度的產(chǎn)物。
B.“禮”是積極主動(dòng)的規(guī)范，禁惡于未然；而“法”則帶有強(qiáng)制性，是懲惡于已然。
C.做出越“禮”的行為即為“出禮”，可能為“法”所不容，需要用“法”來制裁。
D.“禮”涉及社會生活的很多方面，它對規(guī)范人們的生活、教化民眾有著重要的作用。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章第一段引用《論語?為政》的話，論證了“禮”與“法”在功用上的區(qū)別。
B.文章第二段基于對荀子觀點(diǎn)的認(rèn)同，闡述“禮”“法”關(guān)系，進(jìn)而提出自己的論斷。
C.文章第三自然段舉例闡明“出禮入法”應(yīng)是儒家說明“禮法合治”的重要命題。
D.文章論及“禮”“法”“禮法”“禮法合治”等多個(gè)概念，條理清晰，層層深入。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“法”的作用易見成效，而“禮”則難立竿見影，所以從效果上看，“法”更有優(yōu)越性。
B.“禮”“法”有從屬關(guān)系，在精神上是一貫的，可見中國社會是先有“禮”，再有“法”。
C.“禮法合治”就是既重“禮”也重“法”，二者皆不可偏廢，以此來保證社會的安寧。
D.只有吸收消化西方“法治”的精粹，才能建立一套更適應(yīng)當(dāng)代中國的“禮法合治”制度。