閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      正是從《詩經(jīng)》的許多具體作品中，后人歸納出了所謂“賦、比、興”的美學(xué)原則，影響達兩千余年之久，最著名、流行最廣的是朱熹對這一原則的解釋：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！惫湃撕徒袢藢Υ擞钟蓄H為繁多的說明。因為“賦”比較單純和清楚，便大都集中在比興問題的討論上。因為所謂“比興”與如何表現(xiàn)情感才能成為詩歌藝術(shù)這一根本問題有關(guān)。
      中國文學(xué)（包括詩與散文）以抒情勝，然而并非情感的任何抒發(fā)表現(xiàn)都能成為藝術(shù)。主觀情感必須客觀化，必須與特定的想象、理解相結(jié)合統(tǒng)一，才能構(gòu)成具有一定普遍必然性的藝術(shù)作品，產(chǎn)生相應(yīng)的感染效果，所謂“比興”正是這種使情感與想象，理解相結(jié)合而得到客觀化的具體途徑。
      《文心雕龍》說，“比者，附也；興者，起也”“起情故興體以立，附理故比例以生”。鍾嶸《詩品》說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！睂嶋H上，“比”“興”經(jīng)常連在一起，很難絕對區(qū)分?！氨扰d”都是通過外物、景象而抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達情感和觀念，這樣才能使主觀情感與想象、理解結(jié)合聯(lián)系在一起，而得到客觀化，對象化，構(gòu)成既有理智不自覺地干預(yù)而又飽含情感的藝術(shù)形象。使外物景象不再是自在的事物自身，而染上一層情感色彩，情感也不再是個人主觀的情緒自身，而成為融合了一定理解，想象后的客觀形象，這樣，也就使文學(xué)形象既不是外界事物的直接模擬，也不是主觀情感的任意發(fā)泄，更不是只訴諸概念的理性認識；相反，它成為非概念所能窮盡，非認識所能囊括，具有情感感染力量的藝術(shù)形象和文學(xué)語言。王夫之說：“《小雅?鶴鳴》之詩，全用比體，不道破一句。”（《姜齋詩話》）所謂“不道破一句”，一直是中國詩歌美學(xué)的重要標準之一。司空圖《詩品二十四則》所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”、嚴羽《滄浪詩話》所謂“羚羊掛角，無跡可求”等等，都是指的這種非概念所能窮盡、非認識所能囊括的藝術(shù)審美特征，這種特征正是通過“比興”途徑將主觀情感與客觀景物合而為一的產(chǎn)物。《詩經(jīng)》在這方面做出了最早的范例，從而成為百代不桃之祖。明代李東陽說：“所謂比與興者，皆托物寓情而為之者也。蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發(fā)。惟有所寓托，形容摹寫，反復(fù)諷詠以俟人之自得，言有盡而意無窮，則神爽飛動、手舞足蹈而不自覺，此詩之所以貴情思而輕事實也（《懷麓堂詩話》）。”
      這比較集中而清楚地說明了“比興”對詩（藝術(shù)）的重要性所在，正在于它如上所述是情感、想象、理解的綜合統(tǒng)一體，“托物寓情”“神爽飛動”勝于“正言直述”，因為后者易流于概念性認識而言盡意盡。即使是對情感的“正言直述”，也常?？梢猿蔀橐环N概念認識而并不起感染作用，“啊，我多么悲哀喲”，并不稱其為詩，反而只是概念，直接表達情感也需要在“比興”中才能有審美效果。所以后代有所謂“以景結(jié)情”、所謂“以樂景寫哀、以哀景寫樂，一倍增其哀樂”（《姜齋詩話》）等等理論，就都是沿著這條線索而來的。
（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》）
材料二：
      中國古人討論詩歌時常提及的“比興”不僅是詩歌的創(chuàng)作手法，也是對審美思維方式的一種表述，比興思維在審美想象的作用下實現(xiàn)物我交互，四時萬物在激發(fā)人的情感的同時，又成為情感的寄托，物我相照，貫通交融。比興思維不同于理性判斷，它遵循“類”的規(guī)律和原則，實現(xiàn)物與物、情與物的聯(lián)結(jié)。日常生活中的種種物象都可起興，任何一物都可以突破時間和空間的限制而聯(lián)系到他物，起興之物象和所詠之物象兩者間存在著廣泛的聯(lián)系。但這樣的聯(lián)系并不是隨意的，而是必須遵循“類”的原則，這一原則在比興思維中有兩方面的體現(xiàn)。
      其一，主體基于對事物之間的相似性特征的感知，將此物與彼物聯(lián)系在一起，此為以物喻物的基礎(chǔ)，其二，兩個事物雖然各不相同，甚至差異巨大，但是都具有能夠與主體的某種情意產(chǎn)生共鳴的屬性。這種屬性是將物與情聯(lián)系起來的關(guān)鍵，也是“取譬引類”與以類比邏輯為特征的理性思維之間的重要區(qū)別。如作為“歲寒三友”的松、竹、梅，在形貌上相去甚遠，并沒有相似性特征。但是，由于松樹歲寒不凋、翠竹經(jīng)冬不衰、梅花凌寒獨放，三者共同擁有的耐寒屬性與主體高潔堅韌的情態(tài)產(chǎn)生共鳴，因此使其成為人們聯(lián)類謳歌、表情達意的對象，主體在審美活動中基于比興思維展開的類比聯(lián)想，是審美意象動態(tài)生成的一種表現(xiàn)。中國文化自古就有將天地萬物視為一體的認識傳統(tǒng)，在這個渾然為一的系統(tǒng)之中，物與物、物與情之間并沒有絕對的界限，而是強調(diào)彼此間的互相感應(yīng)、轉(zhuǎn)換與影響。
（節(jié)選自何琪琦《論審美意象生成的心理過程》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.從《詩經(jīng)》中歸納出的“比興”原則與詩歌抒情的根本問題密切相關(guān)，歷來討論頗多。
B.只要運用“比興”就能使情感的抒發(fā)表現(xiàn)成為藝術(shù)，產(chǎn)生言有盡而意無窮的審美效果。
C.“歲寒三友”形貌上并不相類，卻因耐寒的共同屬性與主體情志產(chǎn)生共鳴而被聯(lián)類贊美。
D.在詩歌創(chuàng)作中遵循“類”的原則不是做簡單的類比，而是有情感共鳴的“取譬引類”。
（2）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.中國文學(xué)作品中，具有情感感染力量的藝術(shù)形象和文學(xué)語言都具有“不著一字，盡得風(fēng)流”的審美藝術(shù)特征。
B.對情感的“正言直述”是一種概念性的認知，言盡意盡，所以直接表達情感也需要在“比興”中才有審美效果。
C.“以樂景寫哀”的手法體現(xiàn)了“比興”的理論，通過想象和反面理解使情感客觀化，這體現(xiàn)了古詩貴情思而輕事實的特點。
D.如果具有能與主體情感產(chǎn)生共鳴的某一屬性，任何一物都能突破時空限制和與之有相似特征的事物聯(lián)結(jié)。
（3）下列選項中的句子，不能作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是

C

C

A.“無意苦爭春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故?！?br />B.“呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是將?！?br />C.“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”
D.“桑之未落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無食桑葚！”
（4）材料一主要運用了哪種論證方法？請結(jié)合文本簡要分析其作用。
（5）請結(jié)合材料談?wù)勅绾卫斫狻啊坏榔埔痪洹?，一直是中國詩歌美學(xué)的重要標準之一”。