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2022-2023學(xué)年山東省濟(jì)南市萊蕪一中高三(上)期末語(yǔ)文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
作為坐擁“青少年”和“粉絲”兩種身份的社會(huì)個(gè)體,青少年粉絲富有主動(dòng)創(chuàng)造的激情,卻又被打上了叛逆浮躁的標(biāo)識(shí);他們既是媒介化社會(huì)中積極主動(dòng)的弄潮兒,卻又經(jīng)常在媒介技術(shù)的迅速擴(kuò)張下演變?yōu)楸粍?dòng)無(wú)意識(shí)的“群氓”。對(duì)青少年粉絲而言,偶像崇拜幾乎是其成長(zhǎng)過(guò)程中必經(jīng)的一個(gè)心理階段,在某種意義上彌補(bǔ)了特殊時(shí)期內(nèi)青少年的一些心理缺失,起到了一定的積極作用。然而,伴隨著粉絲的擴(kuò)張,我們也看到,諸如情感沖動(dòng)、心理偏執(zhí)、消費(fèi)狂熱等負(fù)面行為也充斥于青少年粉絲行為中,對(duì)青少年粉絲而言,他們對(duì)媒介所傳遞的信息和所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)缺乏辯證的認(rèn)識(shí)和思考,很容易“跑偏”。
要想對(duì)青少年粉絲進(jìn)行引導(dǎo),就必須借助媒介素養(yǎng)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。媒介化社會(huì)來(lái)臨后,媒介素養(yǎng)被警為是與“科學(xué)文化素質(zhì)和道德素質(zhì)相比肩的另一種重要的公民素質(zhì)”。對(duì)青少年粉絲的引導(dǎo),既要著重培養(yǎng)青少年粉絲對(duì)媒介中偶像的分析能力和批判意識(shí),還要引導(dǎo)他們積極廣泛地參與到媒介傳播中來(lái),參與多元化的媒介實(shí)踐。
首先,學(xué)校是媒介素養(yǎng)教育的主要陣地。學(xué)校應(yīng)該把媒介素養(yǎng)納入基礎(chǔ)的正規(guī)教育體系,根據(jù)小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)學(xué)生的不同情況,分階段、有重點(diǎn)地開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育,以此提高學(xué)生對(duì)媒會(huì)世界中偶像的批判認(rèn)知能力。譬如,可以在分析信息這一授課環(huán)節(jié)加強(qiáng)對(duì)偶像文本的分析,教師可以與學(xué)生一起觀看偶像的作品、訪談、廣告等,在共同的討論中幫助學(xué)生從媒介分析的角度理解偶像,對(duì)偶像做出更為客觀的判斷,全方位地認(rèn)識(shí)偶像。
其次,家庭也應(yīng)參與媒介素養(yǎng)教育。家長(zhǎng)在面對(duì)擁有粉絲身份的孩子時(shí),應(yīng)在跳出“保護(hù)主義”傾向的前提下,充分了解孩子的心理狀態(tài),全面認(rèn)識(shí)孩子所崇拜的對(duì)象。家長(zhǎng)可以讓孩子多接觸媒介中所呈現(xiàn)的正面的、積極的形象,為其講解這些偶像人物是如何通過(guò)艱苦奮斗而獲得成功的,以此激發(fā)孩子的上進(jìn)心;同時(shí),家長(zhǎng)也可以讓孩子了解社會(huì)上已發(fā)生的不良追星“慘劇”,讓孩子能夠真正體會(huì)到過(guò)度追星行為的負(fù)面影響;此外,父母與孩子的媒介使用行為,制定合理的媒介使用時(shí)間表,同時(shí)鼓勵(lì)孩子進(jìn)行多樣化的媒體參與,逐步培養(yǎng)并發(fā)展孩子的多元興趣,防止偶像成為孩子生活的“主旋律”。
最后,媒體也是開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育、引導(dǎo)青少年粉絲的重要力量。對(duì)媒體而言,媒體在塑造偶像時(shí)應(yīng)更加注重他們的道德品質(zhì),樹(shù)立一些勤奮、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)向上的榜樣,消解偶像的神秘色彩;應(yīng)通過(guò)宣傳明星所從事的公益活動(dòng)來(lái)倡導(dǎo)一種積極、健康的人生觀;媒體也不應(yīng)忽視對(duì)科學(xué)家、學(xué)者、作家等杰出人物的報(bào)道,使這些人也能夠成為青少年效仿的對(duì)象。
(摘編自蔡驥《媒介素養(yǎng)教育與青少年“粉絲”的引導(dǎo)》)
材料二:
對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō),“粉”什么、怎么“粉”就非常關(guān)鍵,需要看到,不少人對(duì)粉絲群體還有著相對(duì)負(fù)面的印象,將其等同于“缺乏理性”。在現(xiàn)下,也有少數(shù)粉絲因?qū)γ餍堑目駸嶙放醵龀霾涣夹袨?,如漠視隱私、擾亂秩序等。這提示我們,對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),要提高包容度,接納和規(guī)范粉絲文化的發(fā)展,引導(dǎo)年輕人去追積極陽(yáng)光、富有內(nèi)涵的“星”;對(duì)紛絲群體來(lái)說(shuō),形成健康的粉絲文化,有賴于每個(gè)人用理性的行為、禮貌的舉止、文明的語(yǔ)言要求自己。給粉絲文化以正面引導(dǎo),需要在深入了解這一群體的基礎(chǔ)上,放大其積極的一面。有人指出,相較以往,今天的扮絲群體是一種“參與式”“陪伴式”的追星。對(duì)這一熱情加以正面引導(dǎo),有利于鼓舞年輕人通過(guò)對(duì)標(biāo)偶像,增添“變成更好的自己”的動(dòng)力。
有調(diào)查顯示,以90后、00后為主體的粉絲群體,受教育水平更高、自律性更強(qiáng)。一個(gè)粉絲有可能是一名勤奮的公司職員,也可能是一位專(zhuān)業(yè)的攝影師、一位充滿想象力的繪畫(huà)設(shè)計(jì)師。近年來(lái),在各類(lèi)粉絲群體中,粉絲們都表現(xiàn)出文明有序的自制力和良好的秩序感。在社會(huì)層面,從關(guān)愛(ài)聽(tīng)力障礙的兒童到改善貧困山區(qū)兒童的學(xué)習(xí)環(huán)境,從為城市的清潔工們送上免費(fèi)午餐到捐贈(zèng)愛(ài)心圖書(shū),粉絲們帶來(lái)的正能量逐漸呈現(xiàn)和放大,得到了人們的認(rèn)可,“讓‘愛(ài)豆’(粉絲對(duì)偶像的稱呼)和我們一起變得更美好”。
粉絲們的心聲,也要求明星用更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,真正成為年輕人在各方面的“偶像”。比如,有的明星鼓勵(lì)粉絲多讀書(shū)、讀好書(shū),使閱讀成為越來(lái)越多年輕人的習(xí)慣,也讓名人名著被更多年輕人喜愛(ài);有的明星帶動(dòng)粉絲學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,使傳統(tǒng)文化被年輕群體熟知和傳播;還有的粉絲在明星的帶動(dòng)下,參與到環(huán)保、公益等公共事業(yè)中去,讓人們感受到充滿溫暖和陽(yáng)光的粉絲群體力量。期待更多粉絲借由共同喜愛(ài)的偶像聚集在一起,營(yíng)造更多彩的娛樂(lè)景觀、形成更豐富的文化生態(tài)。
(摘編自周珊珊《營(yíng)造健康向上的粉絲文化——粉絲群體如何貢獻(xiàn)正向價(jià)值》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.若對(duì)媒介傳遞的信息和呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)缺乏辯證的認(rèn)識(shí)和思考,青少年粉絲容易因?qū)γ餍强駸嶙放醵龀霾涣夹袨椤?br />B.青少年粉絲富有主動(dòng)創(chuàng)造的激情,因此在媒介化社會(huì)中容易產(chǎn)生情感沖動(dòng)、心理偏執(zhí)、消費(fèi)狂熱等負(fù)面行為。
C.對(duì)于青少年粉絲而言,隨著時(shí)代發(fā)展,追星方式也在變化,有“參與式”“陪伴式”,人們可以此為契機(jī)正面引導(dǎo)。
D.近年來(lái),青少年粉絲有文明自制力,講究良好秩序,積極參與社會(huì)公益事業(yè),傳遞正能量,如此種種,值得點(diǎn)贊。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.在某種程度上,偶像崇拜有一定的合理性,也許彌補(bǔ)了特殊時(shí)期內(nèi)青少年的一些心理缺失,我們不能對(duì)粉絲群體持完全否定的態(tài)度。
B.學(xué)校開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育要根據(jù)學(xué)生的不同年齡、不同學(xué)歷,分階段、有重點(diǎn)地進(jìn)行,以此提高學(xué)生對(duì)媒介中偶像的批判認(rèn)知能力。
C.有些明星對(duì)自己嚴(yán)格要求,他們正確的行為、善良的舉措感染了粉絲,使粉絲培養(yǎng)了好的習(xí)慣,營(yíng)造出好的氛圍,形成了良性粉絲文化。
D.對(duì)粉絲加以正面引導(dǎo),鼓勵(lì)他們對(duì)標(biāo)偶像,提高自己,他們就會(huì)變得勤奮、專(zhuān)業(yè)、充滿想象力,逐漸成為對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用之才。
(3)下列各項(xiàng)中,不適合用來(lái)對(duì)青少年粉絲群體進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的一項(xiàng)是
C
C
A.鐘南山院士敢醫(yī)敢言,勇于擔(dān)當(dāng),在非典型肺炎和新冠肺炎疫情防控中,挽救了無(wú)數(shù)生命,做出巨大貢獻(xiàn),榮獲“共和國(guó)勛章”。
B.中國(guó)女排運(yùn)動(dòng)員朱婷胸懷夢(mèng)想,刻苦訓(xùn)練,頑強(qiáng)拼搏,率隊(duì)奪得女排世界杯冠軍,并蟬聯(lián)世界杯 MVP,成為家喻戶曉的明星。
C.某自媒體平臺(tái)為了吸引粉絲和流量,同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)利益,邀請(qǐng)網(wǎng)紅明星代言產(chǎn)品,大量粉絲崇拜“愛(ài)豆”,不惜重金打賞購(gòu)買(mǎi)。
D.3月12日這一天,周潤(rùn)發(fā)、黃曉明等影視明星帶領(lǐng)粉絲們一起植樹(shù)造林、美化環(huán)境,陽(yáng)光帥氣的樣子在勞動(dòng)時(shí)更加有魅力。
(4)如果你是一名粉絲,請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容,談?wù)勀阆M愕呐枷裨谀男┓矫嬲宫F(xiàn)出正面形象?這些正面形象對(duì)粉絲會(huì)產(chǎn)生怎樣的積極影響?
(5)在對(duì)待“粉絲”的態(tài)度上,材料一和材料二的側(cè)重點(diǎn)有什么異同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
內(nèi)容的理解和分析
;
信息篩選與要點(diǎn)概括
.
【答案】
B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:8
引用:3
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成小題。
材料一:
人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容,既是其動(dòng)機(jī)也是其成果?,F(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu),就要生成文化的共同體,其語(yǔ)言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致,就需要獲得廣泛的社會(huì)性,而其基礎(chǔ)就在于文化,語(yǔ)言、文學(xué)具有人民性。
20世紀(jì)80年代,中國(guó)文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期,經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn),大量的歐美作品翻譯過(guò)來(lái),一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國(guó)文藝的影響。現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的廣闊道路,如意識(shí)流小說(shuō)、現(xiàn)代派、荒誕派,黑色幽默,直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國(guó)文學(xué)無(wú)疑在藝術(shù)上上了一個(gè)臺(tái)階。然而,無(wú)論是現(xiàn)代派還是先鋒派,都屬于陽(yáng)春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要,但文藝的人民性在任何時(shí)候,在中國(guó)的國(guó)情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代,隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興,現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來(lái)都各自寫(xiě)下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色,又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品,取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代,是中國(guó)文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期,市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問(wèn)題。圖書(shū)市場(chǎng)的銷(xiāo)量、電影市場(chǎng)的票房,就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品,它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。
但是,在中國(guó)的歷史條件下,“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后,文藝的大眾化、消費(fèi)化無(wú)疑使文藝具有了人民性,但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于:文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向,要引導(dǎo)人民積極向上,要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體,凝聚成一股力量,向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期,人民性無(wú)疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位,起到積極的正確的引導(dǎo)作用。
新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容,同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵,也可以說(shuō)新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”,這就是把人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因?yàn)椤靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然,當(dāng)今時(shí)代信息爆炸,互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩,社會(huì)的復(fù)雜性表明,文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中,積極向上的正能量無(wú)疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用,新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。
(節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》)
材料二:
中華詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),綿延不絕,之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力,根本原因就在于它能滿足千百年來(lái)中國(guó)各族人民群眾對(duì)于詩(shī)歌的精神生活需求。唐代大詩(shī)人白居易曾有詩(shī)云:“天意君須會(huì),人間要好詩(shī)?!逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要,而人間的主體就是人民,是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩(shī)歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩(shī)詞文化發(fā)展史上,正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽?shī)詞文化的精神接力和審美傳遞,中華詩(shī)詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國(guó)成立以后,社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩(shī)詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩(shī)詞的人民性文化資源,而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩(shī)詞的人民性文化精神,由此繼往開(kāi)來(lái)、守正創(chuàng)新,在前賢的基礎(chǔ)上努力開(kāi)創(chuàng)中華當(dāng)代詩(shī)詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)多次指出:“江山就是人民,人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心?!焙翢o(wú)疑問(wèn),我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代價(jià)值,比如從政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代詩(shī)教文化傳統(tǒng)中,始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩(shī)學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍,中華詩(shī)詞的儒家民本文化不能被簡(jiǎn)單地視作封建忠君思想而加以否定,只要我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄,中華古代儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩(shī)教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩(shī)詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明,而且在中華當(dāng)代詩(shī)詞文化建構(gòu)中也取得過(guò)成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩(shī)人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作,堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩(shī)詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,就能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩(shī)教的新路。
(節(jié)選自李遇春《中華詩(shī)詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》)
(1)下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ),與中國(guó)國(guó)情息息相關(guān),任何時(shí)候都要堅(jiān)持。
B.人民性離不開(kāi)市場(chǎng)化,市場(chǎng)化使文藝走向大眾,使人民群眾最大可能地分享文藝作品。
C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系,但是彼此有明顯的區(qū)別。
D.不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同,當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求,弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興,中國(guó)文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義,藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。
B.新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容,無(wú)論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜,文藝格局多么豐富,文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。
C.中華古代儒家詩(shī)教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定程度的消極影響,但是我們不能因此而全盤(pán)否定其歷史合理性。
D.兩則材料都從文學(xué)史的角度,辯證思考“文藝的人民性”問(wèn)題,肯定其積極意義;又都放眼當(dāng)下,對(duì)文藝工作者提出要求。
(3)下列選項(xiàng),最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是
A.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語(yǔ)?雍也》)
B.不薄今人愛(ài)古人,清詞麗句必為鄰。(杜甫《戲?yàn)榱^句?其五》)
C.小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。(梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》)
D.今日之中國(guó),當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋,亦不必摹仿周秦也。(胡適《文學(xué)改良芻議》)
(4)在文藝創(chuàng)作中如何增強(qiáng)人民性?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
(5)請(qǐng)以毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》為例,分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面,探究人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。
發(fā)布:2024/11/16 11:0:2
組卷:7
引用:4
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,回答后面的問(wèn)題。
材料一:
今天,微博已經(jīng)成為一個(gè)發(fā)表意見(jiàn)的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具,微博有與眾不同的發(fā)表意見(jiàn)的方式。有人注意到,一些在生活中很溫和的朋友,一旦上微博,言辭就變得非常激烈,不像是理性說(shuō)理的言論,由此,微博形成了一個(gè)有特色的言論空間。
微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式,往往不足以負(fù)載說(shuō)理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號(hào)、警句格言等“罐頭思維”式的言論,但無(wú)法用它來(lái)進(jìn)行好的說(shuō)理。
人們?cè)诤?jiǎn)單、現(xiàn)成的語(yǔ)言中找到了方便的解答,久而久之,很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣,接受一些可以免除他們思考之勞的簡(jiǎn)明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)就跟著說(shuō)”等行為,它讓人思想懶惰,先是不肯仔細(xì)思考,最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
理性的說(shuō)理需要足夠的文字。說(shuō)理是由三個(gè)必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?!罢f(shuō)理”與“非說(shuō)理”的區(qū)別在于說(shuō)理有結(jié)論,并有理由,而非說(shuō)理則只有結(jié)論。在說(shuō)理的主張和理由之間,還需要有一可靠的中介保證,又稱“假設(shè)”,如果這個(gè)假設(shè)不可靠,那么,再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
往往是在需要思考一個(gè)說(shuō)理陳述是否可靠時(shí),我們才特別注意那個(gè)被省略掉的假設(shè)。例如,一個(gè)人說(shuō)尼克松是一位好總統(tǒng)(結(jié)論),因?yàn)樗瞄L(zhǎng)外交事務(wù)(理由)。這是一個(gè)說(shuō)理的陳述,但并不可靠。單憑這個(gè)理由,結(jié)論是站不住腳的,這是因?yàn)?,在理由與結(jié)論中那個(gè)被省去的假設(shè)(“一個(gè)擅長(zhǎng)外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”)是有問(wèn)題的(“片面”)。
說(shuō)理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對(duì)待論證的每一個(gè)環(huán)節(jié),這是為了能夠說(shuō)服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專(zhuān)門(mén)讀者為對(duì)象的報(bào)刊,是最適合于說(shuō)理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人,或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播,具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn),微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里,三言兩語(yǔ),說(shuō)說(shuō)心情,發(fā)發(fā)感慨,曬曬心情,是用不著太說(shuō)明理由的。“非說(shuō)理”并不是微博的錯(cuò),因?yàn)槲⒉┍緛?lái)就不是為說(shuō)理而創(chuàng)建的。
微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語(yǔ)言,這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播,結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵(lì)已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語(yǔ)給人一種雄辯的感覺(jué),似乎能夠提高說(shuō)服力。然而,在這種說(shuō)服中,需要把說(shuō)理與感染力做一個(gè)區(qū)分。有感染力不代表就是好的說(shuō)理。
(選自徐賁《微博為什么不是好的說(shuō)理形式》,有刪改)
材料二:
對(duì)我的《微博是好的說(shuō)理形式嗎》,曾憲皓先生寫(xiě)了《來(lái)論微博正是好的說(shuō)理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,公共說(shuō)理也是人們很關(guān)心的話題,討論微博與說(shuō)理的關(guān)系,目的不是要爭(zhēng)一個(gè)誰(shuí)是誰(shuí)非的最終結(jié)論,而是要加深對(duì)問(wèn)題的了解,因此,我愿意就曾先生文中提到的幾個(gè)關(guān)于說(shuō)理和微博的問(wèn)題再作一點(diǎn)討論。
首先便是什么是公共說(shuō)理的“理”。此“理”指的是個(gè)由“理由”來(lái)充分支持的“結(jié)論”,在這二者之間還需要有一個(gè)可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說(shuō)的是理,老百姓心目中的天道是理,發(fā)展是硬道理堅(jiān)持的是理,但這些都不是公共說(shuō)理的那個(gè)理。這些“理”與公共說(shuō)理的“理”的區(qū)別在于,它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的,不需要說(shuō)出理由。
曾文說(shuō),“貢獻(xiàn)出結(jié)論,不代表推演缺位”。這話是對(duì)的,但是,在公共說(shuō)理中,那個(gè)不缺位的推演不能只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里,而必須說(shuō)給公眾聽(tīng)。放在一個(gè)人頭腦里的推演是否可靠,是否符合邏輯,是否合理,不說(shuō)出來(lái),別人又如何檢驗(yàn)?zāi)??說(shuō)理不僅要說(shuō)出“什么”,而且還要解釋“為什么”。
曾文說(shuō)“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’,照此思維,禪宗是虛妄,頓悟不存在,口號(hào)皆扯淡”。這話恰恰犯了一個(gè)公共說(shuō)理的錯(cuò)誤——扯開(kāi)話題,因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f(shuō)理”,不是禪宗,不是頓悟,也不是口號(hào)。公共說(shuō)理不是對(duì)人類(lèi)其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說(shuō)理,不是說(shuō)別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號(hào)有它們自己的作用,但不在討論說(shuō)理的范圍之內(nèi)。
曾文認(rèn)為,在說(shuō)理時(shí)“以偏概全”不是什么大問(wèn)題,“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的以偏概全,不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié),不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’,人們才認(rèn)同它,轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的謬誤,而是一種有社會(huì)危害的思維方式,叫作“草率概括”。說(shuō)理要求避免草率概括,那是因?yàn)樵S多的成見(jiàn)或偏見(jiàn)都是因草率概括造成的。成見(jiàn)或偏見(jiàn)就是在握有充分證據(jù)之前,便先有了確定的意見(jiàn)和看法。
其實(shí),在說(shuō)理中,要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”,有比草率概括更好的辦法,那就是用“限定詞”。圖爾敏的說(shuō)理論證稱之為“模態(tài)限定”,也就是在陳述主張的時(shí)候,添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語(yǔ)。這不僅僅是為說(shuō)理留余地,更是一種話語(yǔ)倫理的基本教養(yǎng)。
這當(dāng)然不是說(shuō)夸張就不好,而是說(shuō)夸張?jiān)谡f(shuō)理中會(huì)削弱說(shuō)話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說(shuō)理中恰恰是應(yīng)該避免的,因?yàn)檎f(shuō)理不是文學(xué)。
說(shuō)微博不適用于說(shuō)理不是貶低微博,這就像說(shuō)水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說(shuō),“微博可以加圖片、視頻、長(zhǎng)微博,實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說(shuō)明,微博所起的畢竟只是引介與索引的作用,它本身并不是在說(shuō)理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯(cuò)誤,“5是2加3,因此5既是奇數(shù),又是偶數(shù)”,所以,微博只是許多媒介中的一種,不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用,它就變成了一種無(wú)所不能、什么都是的媒介。
(選自徐賁《再談“微博”與“說(shuō)理”》,有刪改)
(1)下列對(duì)材料一中的“罐頭思維”的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.人們?cè)诤?jiǎn)單現(xiàn)成的語(yǔ)言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
B.“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C.“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)就跟著說(shuō)”。
D.“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
(2)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語(yǔ)言,富有感染力的話語(yǔ)給人一種雄辯的感覺(jué),能夠提高說(shuō)服力。
B.對(duì)微博到底適不適合說(shuō)理的討論,是一個(gè)理性的討論,并不是在貶低微博,而是加深對(duì)問(wèn)題的了解。
C.微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里,人們往往更能夠交互信息,促進(jìn)思維發(fā)展,更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
D.微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,富有感染力,會(huì)使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
(3)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一第五段用尼克松的例子是說(shuō)明,一個(gè)說(shuō)理陳述是否可靠,可以通過(guò)還原理由與結(jié)論之間的假設(shè),并檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)是否成立來(lái)驗(yàn)證。
B.材料二采用駁論的方式,先指出曾文的觀點(diǎn),然后駁斥每個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處,從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
C.徐賁先生認(rèn)為,說(shuō)理不僅要有結(jié)論,還要有理由且要避免因成見(jiàn)或偏見(jiàn)產(chǎn)生草率概括的錯(cuò)誤。
D.曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限,不足以負(fù)載說(shuō)理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
(4)材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法?有什么作用?
(5)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說(shuō)理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說(shuō)理形式”的理由。
發(fā)布:2024/11/16 13:30:1
組卷:7
引用:5
難度:0.7
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3.
閱讀下面的文字,完成下面各題。
材料一:
1925年,他當(dāng)時(shí)在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專(zhuān)業(yè)。他的父親梁?jiǎn)⒊o他寄來(lái)一本書(shū),是北宋李誡寫(xiě)的《營(yíng)造法式》。但這本書(shū)像天書(shū)一樣難以讀懂,因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書(shū)。
后來(lái),梁思成通過(guò)對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂(lè)寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究,他終于初步破譯了《營(yíng)造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的研究中,他發(fā)現(xiàn),這座建筑雖然有成千上萬(wàn)個(gè)木構(gòu)件,居然一共只有6種規(guī)格?!稜I(yíng)造法式》里說(shuō):“凡屋宇之高深,名物之短長(zhǎng),曲直舉折之勢(shì),規(guī)矩繩墨之宜,皆以所用材之分,以為制度焉?!边@句話簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸,其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象,這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn),然后搬到工地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行加工和組裝,這樣就大大加快了中國(guó)古建筑建造的速度。比方,唐長(zhǎng)安的皇宮,面積大概3倍于今天的北京故宮,僅10個(gè)月時(shí)間建成。
中國(guó)古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式,真是多快好省。林徽因后來(lái)在給梁思成的著作《清式營(yíng)造則例》寫(xiě)的序言中說(shuō),像《營(yíng)造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì),就是中國(guó)古建筑的真髓所在。
(摘自王南《中國(guó)古建筑的營(yíng)造密碼》,有刪改)
材料二:
這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法,為匠師們所遵守,為人民所承認(rèn),我們可以叫它做中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣,
一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)因而
沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為“一間”,成為個(gè)別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分,使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例、法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾,個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門(mén)、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
這種“文法”有一定的拘束性,但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對(duì)子,純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類(lèi)似的東西,如在路的盡頭的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑,具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色,就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”,遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則,為了不同的需要,可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形,表達(dá)既不相同的情感,解決極不相同的問(wèn)題,創(chuàng)造極不相同的類(lèi)型。
(摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》)
材料三:
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來(lái)繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢?
對(duì)于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承,還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn),根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來(lái)對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分,然后對(duì)其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分,就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中,但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念,這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中,不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似,一定要深刻了解建筑背后的文化,這樣才能夠做到形神兼?zhèn)洌膊拍軌驅(qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前,讓所有看到的人都能夠通過(guò)建筑來(lái)感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說(shuō),在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后,在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧,這也就要求我們不僅要注重建筑本身,還要注重建筑的外部環(huán)境。
對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中,經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置,外面一般是圍墻,這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念,比較重視內(nèi)涵,在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中千萬(wàn)不要忽視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?,F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張,希望能夠奪人耳目,忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇,要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵;其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào),每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合,可以讓建筑既不過(guò)分浮夸高調(diào),但也會(huì)讓人眼前一亮,低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí),要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服,不想穿的時(shí)候就可以換,建筑的投資比較大,推倒重來(lái)成本較高,所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念,在科技的支持下,可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
(摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》,有刪節(jié))
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.1925年距離北宋李誡近千年之遙,時(shí)光太久遠(yuǎn),所以他的書(shū)像天書(shū)一樣難以讀懂。
B.獨(dú)樂(lè)寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬(wàn),但只有6種規(guī)格,這顯露出了《營(yíng)造法式》密碼。
C.面積很大的唐代長(zhǎng)安的皇宮,僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),10個(gè)月就得以建成。
D.建筑上豐富的“詞匯”,如梁、柱、枋、檁、門(mén)等等,組成了中國(guó)建筑的“文法”。
(2)根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”,中國(guó)建筑的“文法”種類(lèi)比國(guó)外多得多。
B.中國(guó)建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性,但拘束性并沒(méi)限制靈活性,兩者相輔相成。
C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一,需注重建筑本身和其外部的環(huán)境,達(dá)到建筑與自然的和諧。
D.中國(guó)傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻,最好的建筑放在最里的位置,這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是
A.中國(guó)古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
B.“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
C.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
D.古代建筑群重左右對(duì)稱和中軸線原則。
(4)材料三行文脈絡(luò)清晰,請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)析。
(5)縱觀三則材料,中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色有哪些?請(qǐng)你結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)析。
發(fā)布:2024/11/16 12:0:2
組卷:16
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