閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      王國(guó)維在《人間詞話(huà)》里說(shuō)：“言氣質(zhì)、言神韻，不如言境界。”境界是中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的一個(gè)重要范疇，講境界的確比講氣質(zhì)、講神韻更能揭示中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的精髓，也更易于把握。但是，講詩(shī)歌藝術(shù)僅僅講到境界這個(gè)范疇，仍然顯得籠統(tǒng)。能不能再深入一步，在中國(guó)古典詩(shī)歌里找出一種更基本的藝術(shù)范疇，通過(guò)對(duì)這個(gè)范疇的分析揭示中國(guó)古典詩(shī)歌的某些藝術(shù)規(guī)律呢？我摸索的結(jié)果，是找到了“意象”。我們先來(lái)看看意象和物象的關(guān)系。
      古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說(shuō)理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說(shuō)，意象賴(lài)以存在的要素是象，是物象。
      物象是客觀(guān)的，它不依賴(lài)人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀(guān)的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說(shuō)，意象是融入主觀(guān)情意的客觀(guān)物象，或者是借助客觀(guān)物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀(guān)情意。
      例如，“梅”這個(gè)詞表示一種客觀(guān)的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當(dāng)詩(shī)人將它寫(xiě)入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩(shī)歌的意象。由于古代詩(shī)人反復(fù)地運(yùn)用，“梅”這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。
      一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧士》：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所歸?！薄芭啤眲t是帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過(guò)渭橋。”“停云”卻帶著對(duì)親友的思念，陶淵明《停云》：“靄靄停云，濛濛時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻?！毙翖壖病顿R新郎》：“一樽搔首東窗里，想淵明、停云詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味?！庇伞傲睒?gòu)成的意象，如“楊柳依依”，這意象帶著離愁別緒。“柳絲無(wú)力裊煙空”，這意象帶著慵倦的意味?！扒l弱柳垂青瑣，百?lài)柿鼹L繞建章?！边@意象帶著詩(shī)人早朝時(shí)的肅穆感。同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。
      詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來(lái)”。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)，如：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。”“長(zhǎng)有歸心懸馬首，可堪無(wú)寐枕蛩聲?！边@些詩(shī)都寫(xiě)到“心”，心本來(lái)不能離開(kāi)身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來(lái)并不具備的性質(zhì)。
      詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩(shī)中的牛鬼蛇神大多屬于這一類(lèi)。火炬都是明亮的，李賀卻說(shuō)“漆炬迎新人”，陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了。
      總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀(guān)的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。
（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》）材料二：
      格式塔心理學(xué)派的創(chuàng)始人之一考夫卡把藝術(shù)作品看成一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為藝術(shù)作品“不是各組成部分的簡(jiǎn)單集合，而是各部分互相依存的統(tǒng)一整體”。任何整體都是由各種要素或成分組成，但它決不等于構(gòu)成它的所有成分之和，也就是說(shuō)，“部分”不能決定“整體，“整體”的性質(zhì)卻對(duì)“部分”的性質(zhì)有著極重要的影響。在欣賞古典詩(shī)歌的過(guò)程中，詩(shī)歌的意境也是一個(gè)整體。在一首詩(shī)中，詩(shī)人常常通過(guò)創(chuàng)造一組意象群來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌的意境，但詩(shī)歌意境的整體基調(diào)并不是所有意象的簡(jiǎn)單相加，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這些意象之和。在這個(gè)意境整體中，各個(gè)意象互相依存、互相作用、正因?yàn)檎w對(duì)部分的重要影響和各部分之間的互相依存，所以即使是同一個(gè)意象，放到不同的詩(shī)歌意境中也會(huì)有不同的審美意蘊(yùn)。鑒賞詩(shī)歌時(shí)要開(kāi)啟想象之門(mén)，把詩(shī)歌中所有的意象組合起來(lái)，形成一個(gè)完整的藝術(shù)畫(huà)面，感受這個(gè)藝術(shù)畫(huà)面的整體基調(diào)，通過(guò)詩(shī)歌的基調(diào)，通過(guò)意象與意象之間的相互關(guān)系，來(lái)把握詩(shī)歌中每個(gè)意象的審美意蘊(yùn)。
（摘編自郭容《中國(guó)古典詩(shī)歌意象研究》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.與“境界”“氣質(zhì)”“神韻”相比，“意象”可看作中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)中更基本的藝術(shù)范疇。
B.“意象”可以看作由“意”和“象”兩部分構(gòu)成，前者是構(gòu)成“意象”的重要基礎(chǔ)。
C.物象進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，經(jīng)過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)和思想感情的加工并寫(xiě)入詩(shī)中才能成為意象。
D.詩(shī)人構(gòu)成意象時(shí)可以創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西，但需以某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.古代詩(shī)人的反復(fù)運(yùn)用，使不少意象如“梅”“月”“鴻雁”等，承載的意趣具有相對(duì)的固定性。
B.“孤云”“暖云”“停云”三個(gè)意象，正體現(xiàn)了“以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩”這一觀(guān)點(diǎn)。
C.“整體”意義遠(yuǎn)大于構(gòu)成它的“部分”意義之和，該觀(guān)點(diǎn)在文學(xué)、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域也適用。
D.鑒賞詩(shī)歌時(shí)，能夠準(zhǔn)確地把握每個(gè)意象的審美意蘊(yùn)，是把握詩(shī)歌整體基調(diào)的必要前提。
（3）下列詩(shī)句中意象的構(gòu)成方式，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是

A

A

A.賤子遙攀送，歸心逐馬蹄。（唐?李頻《送張郎中赴驗(yàn)州》）
B.天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。（唐?李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）
C.烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。（唐?杜甫《春望》）
D.江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。（唐?杜甫《秋興八首（其一）》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）下列詩(shī)句都包含由“荷”構(gòu)成的意象，但它們的意蘊(yùn)卻不相同，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析其原因。
①菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。（唐?白居易《采蓮曲》）
②秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。（唐?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）