菁于教,優(yōu)于學(xué)
旗下產(chǎn)品
校本題庫
菁優(yōu)備課
開放平臺
菁優(yōu)測評
菁優(yōu)公式
小優(yōu)同學(xué)
菁優(yōu)App
數(shù)字備考
充值服務(wù)
試卷征集
申請校本題庫
智能組卷
錯題庫
五大核心功能
組卷功能
資源共享
在線作業(yè)
在線測評
試卷加工
游客模式
登錄
試題
試題
試卷
課件
試卷征集
加入會員
操作視頻
高中語文
小學(xué)
數(shù)學(xué)
語文
英語
奧數(shù)
科學(xué)
道德與法治
初中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語文
英語
道德與法治
歷史
科學(xué)
信息技術(shù)
高中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語文
英語
政治
歷史
信息
通用
中職
數(shù)學(xué)
語文
英語
推薦
章節(jié)挑題
知識點挑題
智能挑題
收藏挑題
試卷中心
匯編專輯
細目表組卷
組卷圈
當(dāng)前位置:
2022-2023學(xué)年四川省成都實驗外國語學(xué)校高三(上)第一次聯(lián)考語文試卷
>
試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
中國古建筑雖然有十六種類型,但是它的結(jié)構(gòu)形式只有五種。第一種是磚結(jié)構(gòu)的長城、城郭;第二種是石結(jié)構(gòu)的闕;第三種是木結(jié)構(gòu)或磚結(jié)構(gòu)的塔;第四種是以木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)為主的水利工程、橋梁;第五種是以木柱承重抬梁架承托屋頂?shù)闹袊窘Y(jié)構(gòu)古建筑。
盡管中國古代建筑的結(jié)構(gòu)形式、建筑類型多樣,但卻擁有一個共有性質(zhì)——所有的中國古建筑藝術(shù)風(fēng)格全部都是木結(jié)構(gòu)風(fēng)格。換句話說,中國古代建筑所有的結(jié)構(gòu)形式都是以木結(jié)構(gòu)為主。
(摘編自侯兆年《中國古建筑中的科技與智慧》)
材料二:
中國古代建筑是勞動人民的精美杰作,而這其中最負盛名的民居建筑當(dāng)屬喬家大院了。喬家大院是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑,這種建筑結(jié)構(gòu)最大的優(yōu)點是“墻倒屋不塌”。喬家大院雖已經(jīng)歷了200多年的風(fēng)雨滄桑,但依然挺立,與這種特殊的屋體構(gòu)造密不可分。
喬家大院主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是我國古建筑中較為普遍使用的一種抬梁式木構(gòu)架。這種木構(gòu)架最大的特點就是使用了斗拱和榫卯等技藝,形成有彈性的整體。榫頭與卯眼結(jié)合時,構(gòu)件之間具有一定的伸縮余地,因而在地震發(fā)生時,榫卯結(jié)構(gòu)的建筑主要部件會在晃動之后,依然恢復(fù)到原來的位置,在一定限度內(nèi)可有效減少地震對房屋的危害,起到較強的抗震作用。這種抬梁式結(jié)構(gòu)首先沿房屋的進深方向在地基或石礎(chǔ)上設(shè)置立柱,再在立柱上架梁。然后,在梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁,自下而上,逐層加高,構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間,用橫向的枋連接立柱的上端,并在各層大梁和屋脊下的平梁之上設(shè)置若干橫向的檁,檁上排列椽子以承載屋瓦的重量。抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜,加工細致,結(jié)實牢固,經(jīng)久耐用,廣泛應(yīng)用于我國北方地區(qū)的民居。
抬梁式木構(gòu)架是建筑比例尺度和形體外觀的重要決定因素,主要由柱類、梁類、枋類、檁椽類等構(gòu)件組成。這種木結(jié)構(gòu)建筑的墻體不承重,房屋門窗的安裝位置可按居室的空間大小靈活布置,也易于增加建筑的整體空間。
(摘編自楊培成《中國古建筑結(jié)構(gòu)的神奇奧秘“墻倒屋不塌”》)
材料三:
中國鐵制品的廣泛使用始于漢代,受中國古人“天人合一”“取法自然”等哲學(xué)思想的影響,同時由于缺少優(yōu)良的連接材料,中國古代建筑形成了以榫卯連接為主,木銷連接、鐵釘連接和材料拼接等方法為輔的連接方式。
中國古建筑中使用的釘子外觀不同于現(xiàn)代社會中的產(chǎn)品,其種類繁多,最常用的是外表笨拙、四棱面的L形鐵釘。由于缺乏機床和模具等現(xiàn)代工藝,我國古代的鐵釘完全是靠技藝高超的匠人手工鍛造或者澆鑄完成。這些熟鐵制作出來的鐵釘,柔韌度較好,抗拉力尚可,強度卻很差,基本上承受不住木材的重量。鐵釘制造不僅費時費力且成本較高,在滿足不同施工需要的同時,還需防止鐵釘對木構(gòu)件的釘裂,對釘子的厚度和直徑有著嚴格的要求,以上多種原因限制了鐵釘在中國古建筑中的應(yīng)用。
(摘編自于飛《中國古代建筑真的不用釘子嗎?》)
(1)下列圖解中,最符合材料二相關(guān)內(nèi)容的一項是
A
A
A.
B.
C.
D.
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
D
D
A.中國古代建筑的結(jié)構(gòu)形式多樣,比如磚結(jié)構(gòu)的長城、石結(jié)構(gòu)的網(wǎng)、木結(jié)構(gòu)的塔,但它們有個共同性質(zhì),即都是木結(jié)構(gòu)藝術(shù)風(fēng)格。
B.抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜,結(jié)實牢固,經(jīng)久耐用,采用這種構(gòu)架的建筑的墻體不承重,易于增加建筑的整體空間,還能按空間靈活布置。
C.中國古代建筑主要以榫卯連接,再輔以木銷連接、材料拼接等方式,這是因為受中國古代哲學(xué)思想影響和缺少優(yōu)良的連接材料。
D.中國古代的鐵釘全靠匠人手工鍛造或澆鑄完成,其強度差,成本高,基本承受不了木材的重量,所以中國古代建筑不使用鐵釘。
(3)民居“喬家大院”如何體現(xiàn)中國古建筑中的科技與智慧?請根據(jù)材料簡要說明。
【考點】
非連續(xù)性文本
;
信息篩選與要點概括
.
【答案】
A;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
當(dāng)前模式為游客模式,
立即登錄
查看試卷全部內(nèi)容及下載
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:2
引用:3
難度:0.6
相似題
1.
閱讀,回答問題。
材料一:
在《論語?雍也》中,我們能看到傳世文獻中最早關(guān)于“儒”的講法。孔子告誡子夏:“女為君子儒,毋為小人儒?!本忧罅x,小人重利。孔子告誡子夏,做“儒”就要做成有君子品格的儒,以義為尚。可見這里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對從業(yè)者道德水平的評價。
那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢?《說文解字》中講:“儒,柔也。術(shù)士之稱。從人,需聲?!痹S慎認為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士,和鬼神相結(jié)交,類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實上“儒”字在殷商時代就已出現(xiàn),我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字,“
”,從大從水,大指人,人身上有水。金文中的儒字,“
”,水在人上,水變成了雨字,演變成“需”,可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式,在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重。《禮記?儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子?離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮,祭祖事神,辦理喪事。孔子三十歲,以知禮而聞名,曾經(jīng)從事這種工作?!白邮秤谟袉收咧畟?cè),未嘗飽也。子于是日哭則不歌?!笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事,從未吃飽過。有人去世,作為襄禮的儒卻大吃大喝,是無德的表現(xiàn),孔子顯然不會如此,并且他于當(dāng)日不再唱歌??鬃邮俏灰魳匪仞B(yǎng)很高的人,弦樂不斷,但當(dāng)有人離世,身為襄禮,孔子心有戚戚焉,推己及人,不再歌詠。
殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物,名為“子需”,其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮,祭祀人鬼,也就是祖先,是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證,“子需”,在其氏族中的名字為“父辛”,因為從事“儒”這個職業(yè)而位高權(quán)重,所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字,被稱為“子需”。可見當(dāng)時的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時期,儒的地位已經(jīng)下降了,《禮記?儒行》講到“今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病”。人們對從事“儒”這個職業(yè)的人輕慢無禮,并諷刺挖苦,直到“孔子至舍,哀公館之,不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認可了孔子“儒”的身份后,人們才改變了對儒者的態(tài)度。
可見,在孔子所處的時代,“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員,是術(shù)士之稱。但至孔子始,儒的含義發(fā)生了變化,成為對孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字,已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián),而更多意味著詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。
(摘編自史懷剛《人文的世界?說“儒”釋義》)
材料二:
在周代社會中,“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?!吨芏Y?地官司徒》論閭胥之職稱:“閭胥各掌其閭之政令。以歲時,各數(shù)其閭之眾寡,辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀之?dāng)?shù),聚眾庶。既比則讀法,書其勤敏任恤者?!庇纱丝梢?,“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
孔子年輕時,正是從“胥”出身?!妒酚洝酚浛鬃佑讜r“年少好禮”,“嬉戲常陳俎豆,設(shè)禮容”,及稍長,又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個階層的確切證據(jù)。又孔子一生,以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世,而這又符合“胥”的另一個語義:“胥,有才智之稱也?!薄墩撜Z?憲問》記孔子言論謂:“文之以禮樂,亦可以成人矣?!笨鬃右簧聵I(yè),所務(wù)在“克己復(fù)禮”,“唯禮樂之用所先”。儒家之學(xué),獨傳在六經(jīng)六藝,而重點則在禮樂。胥是商周時的禮官、樂師,兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見,孔子所創(chuàng)的儒家,所繼承的其實正是古代“胥”的文化。所謂“儒”,實來自“胥”,亦即“需”。
需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師,又兼學(xué)師。在《周禮》中,需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中,需增“人”旁,又書為儒。所以商代的需、周代的胥,就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束,亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶,解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。
同時,胥又是周代社會中廣義的有才智之士,即知識分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家,凡有道術(shù)者,皆可在這一意義上稱為“儒”,即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師?!叭逡缘赖妹瘛保叭?,諸侯保氏有六藝以教民者”,“古之儒者,博學(xué)于六藝之文”,乃是正統(tǒng)意義上的“儒”??鬃铀_創(chuàng)的以禮樂為教的儒家,正沿循著“儒”的這一語義發(fā)展而來。
(摘編自何新《諸子的真相?儒的由來與演變》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.孔子對子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時的表現(xiàn),說明儒對從業(yè)者有道德要求。
B.儒在殷商時地位崇高,春秋時卻成為人們嘲弄的對象,直至孔子出現(xiàn),才重新贏得人們的敬重。
C.儒因為地位、職業(yè)特殊,商周以來,逐漸形成了別具一格的裝束:衣袍寬大恢宏,禮帽崔嵬高聳。
D.儒也曾經(jīng)是對知識分子的美稱,春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來考釋“儒”的涵義。
B.材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。
C.“儒”為“術(shù)士之稱”,然而,材料一、材料二對“術(shù)士”的理解并不相同。
D.從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。
(3)下列孔子的言論中,最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點的一項是
A.人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?
B.君子喻于義,小人喻于利。
C.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
D.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。
(4)兩則材料對“儒”內(nèi)涵的演變有不同認識,請簡要分析。
(5)《漢書?藝文志》:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君、順陰陽、明教化者也。”根據(jù)材料,試找出能夠證明這一學(xué)說的依據(jù)。
發(fā)布:2024/11/7 9:0:2
組卷:9
引用:8
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)“字?!皩W(xué)“是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)“是陶煉,“不亦說乎“是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)“出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人,打個照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?,F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實最可靠也沒有了,因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國時訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根,這些生了根在一個小地方的人,才能在悠長的時間中,從容地去摸熟每個人的生活,像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達的意思來。
(選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二:鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊地擁向文明發(fā)達的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,福克納對美國南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國,從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象,這是相對于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營、知識界等等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)土生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗爭,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。
(選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有改動)
材料三:鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡,更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕衲臧?,月是故鄉(xiāng)明?!豹氃诋愢l(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土,國人始終是難以割舍的。
其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項羽本紀》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項羽為何自刎烏江?這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。
(選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對的孤立。
B.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.鄉(xiāng)土社會的信任是從熟悉中生成的,而這樣的信任就只表現(xiàn)于在當(dāng)?shù)貎?nèi)部人之間。
(2)下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系,故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。
B.文中“與此不同”的不同點主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間,濾去了表面的短暫性特征。
C.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩文都表達了這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚,更值得推崇。
(3)下列說法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項是
A.“在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系?!?br />B.“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的。”
C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會因之認錯了人?!?br />D.“有人在你門上敲著要進來,你問:‘誰呀?’門外的人會回答你一個大聲的‘我’?!?br />(4)從論述結(jié)構(gòu)上看,材料一是層進式,還是并列式?為什么?請簡要說明。
(5)學(xué)校要召開關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會,請你就上述三則材料做成三個主題的演示文稿在會上作介紹。這三個主題是什么?分別有哪些要點?
發(fā)布:2024/11/7 10:0:2
組卷:64
引用:6
難度:0.3
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。
“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物。《禮記》上記載:“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習(xí)射御,角力?!边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動?!妒酚?孔子世家》記載,孔子攝相事,曰:“臣聞有文事者必有武備,有武事者必有文備。古者諸侯出疆,必具官以從。請具左右司馬。”到了春秋末年,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載:“夫武,定功戢兵。故止戈為武?!倍鴮嶋H上,“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài),要想威懾敵人或制止敵人的武力,必先建立強大的軍事武備基礎(chǔ)。
“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?!墩f文解字》載:“術(shù),邑中道也?!边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載:“役民三司盜者,授以擊刺之術(shù)。”這里“術(shù)”的意思是方法和技藝?!拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術(shù),闡揚文令。庶士傾風(fēng),萬流仰鏡?!逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān),與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn),并被廣泛使用。民國時期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”,并成立了中央國術(shù)館,以發(fā)揚中華武術(shù)。新中國成立之后,與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”,與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
(取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章)
材料二:
中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種,但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。
武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮,體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳(一種北派拳術(shù))中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。《水滸傳》的讀者可能沒見過這招,但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿,也應(yīng)該知道鴛鴦成雙,隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思,于是這一招就通過短短六個字躍然紙上,栩栩如生。
武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外,本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度,凝如泰山,安若處子,外示安逸,又在電光石火之間,動若脫兔,舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快,則快者更快;以快來襯慢,則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一,正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。
武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受,也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時,才開始演練。時間推移,招式頻出,他也漸入佳境,注意力高度集中在演練的動作上,最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期,武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武;京劇將武術(shù)吸納入表演,“唱念做打”中的“打”就是武術(shù);“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法;大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……
文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術(shù)文學(xué),而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴,后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說,再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說,都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。
(取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章)
材料三:
武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標準共同演繹的結(jié)果,習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng),才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期,各武術(shù)流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例,太極拳動作緩慢,注重內(nèi)在修為,其最大特征就是以柔克剛,這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運身”,即習(xí)練太極拳功法時要先用意,再行氣,而后身體動。在習(xí)練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇,習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運行選擇相應(yīng)的時辰,練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體,習(xí)武者不但要外練筋骨,還要運氣通脈增加內(nèi)功修為,外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ),否則就會外強中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠,陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換,極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等,這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。
為保護我國傳統(tǒng)武術(shù),2006年,國務(wù)院批準將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
受西方思想影響,現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如,武術(shù)被列為北京奧運會的表演賽事,此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度,增加武術(shù)的商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容,而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展,武術(shù)終將成為體操式的競技運動項目。
(取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章)
(1)下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析,不正確的一項是
A.中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用,民國時期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”。
B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式,其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧,其套路富有藝術(shù)美感,武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。
C.武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法,各武術(shù)流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為,因此,除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性,雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項是
A.“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物;春秋時期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動;后來,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。
B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義;“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》,其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān),由此可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué),武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
D.高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時,才開始演練,最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界;充分證明了,武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
(3)下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項是
A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。
B.為抵御外來侵略,霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。
C.八卦掌取意于《易經(jīng)》,把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。
D.武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”,表示謙虛禮讓。
(4)材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明
(5)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華武術(shù)需要我們加強理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么?在傳承中需要注意什么?請根據(jù)上述三則材料加以概括。
發(fā)布:2024/11/7 10:30:1
組卷:66
引用:12
難度:0.5
解析
把好題分享給你的好友吧~~
商務(wù)合作
服務(wù)條款
走進菁優(yōu)
幫助中心
兼職招聘
意見反饋
深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司
粵ICP備10006842號
公網(wǎng)安備44030502001846號
?2010-2024 jyeoo.com 版權(quán)所有
深圳市市場監(jiān)管
主體身份認證
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2 |
隱私協(xié)議
第三方SDK
用戶服務(wù)條款
廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證
出版物經(jīng)營許可證
網(wǎng)站地圖
本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正