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材料一：
問說（節(jié)選）
[清]劉開
      君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)。舍問，其奚決焉？
      賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！?bdo class="mathjye-underpoint">書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。
      是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
      智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
      孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
材料二：
      孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?br />（選自《孟子?告子上》）（1）下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

C

C

A.問焉以破其疑/后之君子反爭(zhēng)以問為恥
B.就有道而正/學(xué)問之道無他
C.如是，則終身幾無可問之事/是故貴可以問賤
D.賢于己者/夫子賢之
（2）下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞在材料中的含義與今義相同的一項(xiàng)是

C

C

A.以能問于不能
B.審問而明辨之也
C.古人以問為美德
D.有放心而不知求
（3）對(duì)下列各項(xiàng)文化常識(shí)的解釋有誤的一項(xiàng)是

B

B

A.冠禮，古代男子二十歲成年時(shí)在宗廟中舉行的加冠禮節(jié)，加冠后還會(huì)給冠者起一個(gè)與俊士德性相當(dāng)、與冠者之名有意義聯(lián)系的美“字”。
B.干支，天干與地支的合稱，十天干和十二地支依次相配，組成一百二十個(gè)基本單位，古人以此作為年月日時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。
C.《書》，即《尚書》，又稱《書經(jīng)》，是一部追述古代事跡著作的匯編，與《詩經(jīng)》《禮記》《周易》《春秋》共同被尊為儒家“五經(jīng)”。
D.《告子》是《孟子》一書中的篇目，分為上、下兩篇，取正文開篇前兩個(gè)字作為篇名，篇名與篇中各章內(nèi)容沒有意義上的直接關(guān)系。
（4）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析有誤的一項(xiàng)是

D

D

A.《問說》一文著重從“問”的角度，強(qiáng)調(diào)“問”的重要性，主張“學(xué)必好問”，勸說人們要虛心學(xué)習(xí)，要向各種人請(qǐng)教。
B.《問說》將整齊的排偶句與靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，奇偶互現(xiàn)，錯(cuò)落有致，取得了波瀾起伏、氣勢(shì)雄壯的效果。
C.《問說》先提出“君子之學(xué)必好問”的中心論點(diǎn)，然后層層深入，從問的重要性、可行性等方面展開。
D.《問說》與《師說》雖然在論點(diǎn)上有所不同，但在立論的針對(duì)性、論證的結(jié)構(gòu)和論證的方法等方面都相同。
（5）翻譯材料中劃線的句子。
①人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。
②理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？