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閱讀下面的文字,完成各題。
      材料一:數(shù)字經(jīng)濟(jì)是指以使用數(shù)字化的知識和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素、以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)作為重要載體、以信息通信技術(shù)的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要推動力的一系列經(jīng)濟(jì)活動。互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、金融科技與其他新的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于信息的采集、存儲、分析和共享過程中,改變了社會互動方式。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的信息通信技術(shù)使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動更加靈活、敏捷、智慧。
(摘編自《二十國集團(tuán)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作倡議》,G20官網(wǎng),2016年9月20日)
       材料二:在天貓、拼多多等電商平臺的帶動下,從農(nóng)戶直達(dá)消費(fèi)者的銷售新鏈路通了起來,返鄉(xiāng)的青年“電商能人”多了起來,村頭“電商鋪?zhàn)印钡纳庖不鹆似饋怼V袊鱾€農(nóng)貨原產(chǎn)地,涌現(xiàn)出一批農(nóng)民夫妻村頭開網(wǎng)店、“80后”青年大軍返鄉(xiāng)做電商的創(chuàng)業(yè)浪潮。
      根據(jù)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部統(tǒng)計,2019年全國2083個縣城網(wǎng)絡(luò)零售額達(dá)30961.6億元,同比增長23.5%,電商成為“綠水青山就是金山銀山”的重要“轉(zhuǎn)換器”。
      中國農(nóng)科院農(nóng)業(yè)信息研究所研究員趙俊曄認(rèn)為,“拼多多、抖音、快手等新平臺的發(fā)展,降低了電商創(chuàng)業(yè)的門檻,讓小規(guī)模、分散化的農(nóng)戶實現(xiàn)與差異化、多元化消費(fèi)需求的精準(zhǔn)對接”。技術(shù)優(yōu)勢和商業(yè)模式的不斷創(chuàng)新,電商參與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不斷升級,成為助力鄉(xiāng)村振興最具活力的動能。
(摘編自張敏《村頭電商鋪?zhàn)踊鹆恕罚?/bdo>       材料三:11月23日,以“數(shù)字賦能,共創(chuàng)未來--攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”為主題的“世界互聯(lián)網(wǎng)大會?互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展論壇”在浙江烏鎮(zhèn)開幕。在大會開幕式上,中國工程院院士鐘南山表示,大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術(shù)加速與交通、醫(yī)療、教育、科研等領(lǐng)域深度融合,助推了全社會的信息化轉(zhuǎn)型升級。疫情發(fā)生以來,以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)成為抗疫期間不可或缺的“利器”。在疫情監(jiān)測方面,基于大數(shù)據(jù)的疫情防控工具“行程卡、健康碼”被各地政府廣泛應(yīng)用,大幅提高了防控精準(zhǔn)度和篩查效率。遠(yuǎn)程辦公、在線教育,乃至遠(yuǎn)程醫(yī)療等新業(yè)態(tài)在疫情期間也不斷涌現(xiàn)。遠(yuǎn)程工作和在線教育等應(yīng)用在疫情中既避免了交叉感染的風(fēng)險,也為助力復(fù)工復(fù)課發(fā)揮了重要作用。
(摘編自《數(shù)字經(jīng)濟(jì)助力抗疫,互聯(lián)網(wǎng)大會呼吁全球合作》,新浪財經(jīng),2020年11月24日)       材料四:李子柒可謂網(wǎng)紅圈的一股清流,她的各種美食以及手工藝作品的視頻不僅在國內(nèi)大受歡迎,在國外同樣有著上千萬的粉絲。很多外國友人因為她喜歡上了中國文化,李子柒成為了中國文化與外國文化傳播的橋梁,2020年登上了《財富》中國最具影響力商業(yè)女性排行榜。
      1月9日,李子柒更新了一則視頻。跟隨著她嬌俏的身影,網(wǎng)友們共同領(lǐng)略了中國過冬的一些習(xí)俗,諸如切蘿卜條、腌制臘肉、制作泡菜。這則充滿自然氣息的視頻在網(wǎng)絡(luò)上大受歡迎,播放量已經(jīng)突破了300萬。沒想到,韓國網(wǎng)友看到后“炸”了,紛紛指責(zé)李子柒是在盜取韓國的泡菜文化。韓網(wǎng)鋪天蓋地的惡評和炮轟,也引發(fā)了國內(nèi)的網(wǎng)友不滿和怨氣,甚至不少網(wǎng)友開始引經(jīng)據(jù)典,找出《詩經(jīng)》《說文解字》等古書中關(guān)于泡菜的記載。網(wǎng)友指出,中國泡菜的歷史,可以追溯到3100年前的商朝武丁時期。那時候中國出現(xiàn)了鹽漬菜,正是世界上最早的泡菜雛形。等到了先秦時代,中國又出現(xiàn)了世界上第一個酸菜的專用字:菹。《詩經(jīng)》有云:“中田有廬,疆埸有瓜。是剝是菹,獻(xiàn)之皇祖”。這種腌制酸菜的方法,在三國時代傳入了朝鮮,并最終形成了他們的泡菜。而距離李子柒家鄉(xiāng)綿陽市不遠(yuǎn)的四川眉山市,正是備受贊譽(yù)的“中國泡菜之鄉(xiāng)”,早在1500多年前,眉山就已經(jīng)有了制作泡菜的文字記載。
      韓國網(wǎng)友的不甘與急切,直接驚動了世界。在外交部例行記者會上,路透社記者甚至就此提問,華春瑩禮貌作答。
(摘編自《李子柒做泡菜,被幾萬韓國網(wǎng)友圍攻:他們在急什么?》,澎湃新聞,2021年1月14日)(1)下列對材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
D
D

A.互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用與社會互動方式的改變密切相關(guān),它們都是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的一部分。
B.?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)以通訊技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用為前提,具有靈活、便捷等特點(diǎn),能夠助力世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
C.農(nóng)貨原產(chǎn)地的“電商鋪?zhàn)印焙娃r(nóng)民夫妻村頭開的網(wǎng)店都得益于數(shù)字經(jīng)濟(jì)下電商創(chuàng)業(yè)門檻的降低。
D.技術(shù)優(yōu)勢和商業(yè)模式的不斷創(chuàng)新使農(nóng)村電商發(fā)展迅速,全國網(wǎng)絡(luò)零售額同比增長接近四分之一。
(2)下列對材料三、四相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
C
C

A.助推全社會的信息化轉(zhuǎn)型升級、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體是世界互聯(lián)網(wǎng)大會上討論的主要問題。
B.在疫情防控中,信息通信技術(shù)在疫情態(tài)勢的監(jiān)控、信息共享等方面都顯示了巨大的能量。
C.隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)走紅,正是數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展才給網(wǎng)紅圈帶來了清流--李子柒。
D.李子柒泡菜事件充分展示了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快捷性和高滲透性,它突破了傳統(tǒng)的國家、地區(qū)界限。
(3)請依據(jù)材料概括分析數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展對我國的社會生活產(chǎn)生了哪些積極影響?

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】D;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:6引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          伴隨著經(jīng)典琵琶古曲《陽春白雪》的響起,中央民族樂團(tuán)琵琶演奏家于源春的音樂課開始了。雖然課堂現(xiàn)場沒有學(xué)生,但在直播平臺的另一邊,卻是湖南、貴州、山西、陜西、甘肅、河北、黑龍江、廣西、云南等9個省區(qū)22所學(xué)校的孩子們。
          這堂音樂課是“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”大型扶貧公益活動中的一場。據(jù)悉,活動將邀請包括書法、民樂等各領(lǐng)域的專家,打造一系列以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程。讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園,讓鄉(xiāng)村里的孩子們也能體驗藝術(shù)之美,是當(dāng)下實現(xiàn)教育公平的基本要求,也是美育的難點(diǎn)所在。國務(wù)院在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中提出,要加快推進(jìn)邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)小學(xué)教學(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋,支持和輔導(dǎo)教師用好多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)設(shè)備,將優(yōu)質(zhì)美育資源輸送到偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校。
          在農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課,最重要的還是解決師資問題。在傳統(tǒng)授課上,應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)特崗教師計劃,同時鼓勵文藝工作者開展課外輔導(dǎo);在網(wǎng)絡(luò)授課上,要調(diào)動起社會各方面的積極性,開發(fā)更多優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源,努力讓每個孩子都能享有高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教育。
    (摘編自《農(nóng)村娃,上堂傳統(tǒng)文化直播課》)材料二:
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (摘編自《關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展的調(diào)查報告》)材料三:
          當(dāng)前,外來文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個方面,這對我國傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊;現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)也給我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了一定壓力。一直以來,我們對傳統(tǒng)文化沒有明確界定范圍,對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解釋不夠清晰。同時,對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義解讀不夠,這使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化出現(xiàn)割裂現(xiàn)象。并且,我國傳統(tǒng)文化的傳承中,社會參與度不高,多是由政府實施的傳統(tǒng)文化“包辦傳承”。而社會各界參與文化傳承的意愿不強(qiáng),參與文化傳承的渠道不夠通暢,文化傳承成了政府的自拉自唱,沒有形成全社會的合力。同時,政府傳承方式較為單一,無法引起公眾興趣,也不能形成有效對接,使得傳播效率受到影響;或者部分政府部門工作人員片面地將文化傳承當(dāng)成一種宣傳方式,將人民群眾當(dāng)成被動接受和訓(xùn)導(dǎo)的對象,這也使得傳播受到影響。而當(dāng)前的傳播手段主要是紙媒,網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用較少,這也從側(cè)面抑制了傳統(tǒng)文化的生命力。
    (摘編自《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好傳承》)材料四:
          怎樣才能讓文物活起來?專家坦言,要在保護(hù)好的基礎(chǔ)上,利用好文化遺產(chǎn);要讓人民群眾零門檻、無障礙地接觸到文化遺產(chǎn);要推出更多的精品展覽,滿足人民群眾的鑒賞需求。在文物之外,文化遺產(chǎn)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺傳承主要有賴于藝人代代傳承。對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承,除了需要孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,如何讓其煥發(fā)新生同樣不可忽視。中國文聯(lián)副主席潘魯生則提議,要將傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來,實施“手藝農(nóng)村”計劃,因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。不少專家學(xué)者也指出,傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)當(dāng)有所揚(yáng)棄,須承古人之創(chuàng)造,開時代之生面。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員陳霞認(rèn)為,不能盲目“復(fù)古”“泥古”,要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。
    (摘編自《關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,兩會上這些聲音值得關(guān)注》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”的活動采取了以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程形式,屬于文化公益扶貧項目。
    B.了解傳統(tǒng)文化的途徑有很多種,但當(dāng)前人們通過電視節(jié)目、影像資料、相關(guān)書籍等進(jìn)行了解的比例較高。
    C.當(dāng)下,我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面的壓力來自外來文化的滲透與影響,而其他方面對其影響微乎其微。
    D.保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化要有所選擇,有所揚(yáng)棄,避免全盤接受,可采用現(xiàn)代表達(dá)形式來保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課既可以采用傳統(tǒng)方式授課,也可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行授課,但相對于后者,前者在鄉(xiāng)村地區(qū)的師資力量十分缺乏。
    B.從對傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議中可知,人們很看重學(xué)校教育,認(rèn)為學(xué)校要承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的占比最高,其他的均低于此。
    C.當(dāng)下,政府部門傳承傳統(tǒng)文化的方式較為單一,也無法很好調(diào)動民眾的積極性,在文化傳承上全社會沒有形成合力。
    D.藝人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重大作用,只要我們注重孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,非遺就一定能很好地傳承。
    (3)以上四則材料分別是從什么角度談傳統(tǒng)文化傳承的?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 13:30:2組卷:5引用:1難度:0.2
  • 2.閱讀下面的材料,回答各題。
          材料一
          ①如果有一位西洋朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國,這句話模糊得很,這個“家”字可以說最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。
          ②為什么我們對“家”這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴,我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。
          ③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。
          ④在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮??墒沁@不是一個固定的團(tuán)體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”,中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)
           材料二
          在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因為這緣故,這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少,主要的是生育兒女。夫婦是主軸,子女在這團(tuán)體中是配角,他們成年后就離開這團(tuán)體。
          可是在中國鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面;除少數(shù)例外,家并不能同時包括媳婦和女婿。
          在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn),五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
          我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭,而用小家族的原因。一字的相差,卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系,父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪,不能說它不存在,但也不能說它自成一個獨(dú)立的單位。
          形態(tài)上的差異,也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能,但不限于生育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中,不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù);另一方面也可以說,為了要經(jīng)營這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的,這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的,不因個人的長成而分裂,不因個人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族,也表示了這種長期性在內(nèi),和家庭的臨時性相對照。
          中國的家是一個事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小,夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付,這個家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大,超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時,兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?家族》)
    (1)根據(jù)材料一,下列不屬于“差序格局”特點(diǎn)的一項是
     

    A.以自己為中心,逐層向外,由強(qiáng)到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。
    B.個人能夠隨所處時間、空間變化而動用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
    C.可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會親屬關(guān)系上,也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。
    D.鄉(xiāng)土社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢力能伸能縮,而且收放自如。
    (2)下列對材料一論證的相關(guān)分析,正確的一項是
     

    A.第①段中關(guān)于“家”的例子,揭示了人們對社會單位名詞的含義理解不到位的原因。
    B.第②段用石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進(jìn)行比喻,論述了中西社會結(jié)構(gòu)的不同。
    C.第3段引用俗語“一表三千里”,形象說明中國鄉(xiāng)土社會具有親屬分布廣泛的特點(diǎn)。
    D.第④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子,意在證明中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。
    (3)作者運(yùn)用中西方比較的方法,凸顯中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點(diǎn),某同學(xué)在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時制作了讀書卡片,請依據(jù)材料二內(nèi)容幫這位同學(xué)將讀書卡片填寫完整。
    讀書卡片
    研究內(nèi)容:中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會“家”特點(diǎn)的比較
    中國鄉(xiāng)土社會 西洋社會
    功能
     
     
    形態(tài)
     
     
    時限
     
     
    界限
     
     
    結(jié)構(gòu)原則 差序格局 團(tuán)體原則
    (4)中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點(diǎn)影響了一代又一代中國人的生活,請你從材料一和材料二中選擇感受最深的一個特點(diǎn),結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累,談?wù)勀愕乃伎肌?/h2>

    發(fā)布:2024/11/1 12:0:1組卷:35引用:5難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          如今,人們對旅游的認(rèn)識不再停留在“看山看水看風(fēng)景”階段,開始走向“觀文品史、體驗生活”的新階段。
          從近年來對節(jié)假日旅游市場的監(jiān)測結(jié)果來看,90%以上的游客會參與各類文化活動,40%的游客會進(jìn)入文博場所。一些地方建設(shè)融文藝表演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、文化藝術(shù)展覽等功能于一體的文化旅游綜合體,形成文化旅游生活綜合服務(wù)體系,為“文化+旅游”創(chuàng)造更多新體驗。
    “文化+旅游”產(chǎn)品越來越豐富,成為滿足人民美好生活需求的新熱點(diǎn)。體驗文化、增長見識,成為越來越多游客的主要出游目的。人們多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,成為“旅游+文化”發(fā)展的可靠保障,給文化旅游市場帶來廣闊發(fā)展空間。但旅游市場也存在產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象,一些旅游產(chǎn)品不是尋求創(chuàng)新融合,而只是打著文化的旗號。我國目前不缺購買力,缺的是讓人入眼入心的產(chǎn)品。
          特色文化產(chǎn)業(yè)是文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展的關(guān)鍵。“文化+旅游”離不開特色元素、特色文化與旅游的深度融合。日前,在第十四屆中國(義烏)文交會上公布的100項浙江省優(yōu)秀非遺旅游商品,涉及雕刻塑造、金屬加工、器具制作、紡染織繡、剪紙刻繪、編織扎制、陶瓷燒造等13類。其實,國務(wù)院在2014年發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中就提出,建設(shè)功能完善、布局合理、形象鮮明的特色文化城市,鼓勵各地結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣粩嗤瞥鲈瓌?chuàng)文化產(chǎn)品和服務(wù),積極發(fā)展新的藝術(shù)樣式,推動特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
          豐富的市場資源需要健康有序的市場運(yùn)行環(huán)境,發(fā)展良好的旅游生態(tài)。統(tǒng)籌推進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展,擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品供給,是推進(jìn)“旅游+文化”持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
    (選自馬方波《文旅融合,“新”在哪兒?》)材料二:
          歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源。發(fā)展旅游要以保護(hù)為前提,不能過度商業(yè)化,從而讓旅游成為人們感悟中華文化、增強(qiáng)文化自信的過程。
    “不能過度商業(yè)化”涉及的保護(hù)主體非常廣,涵括了各種類型的遺產(chǎn)地:既有文物和文化遺產(chǎn)、歷史文化名城和名村,也涉及自然遺產(chǎn)地、自然保護(hù)地和國家公園?!白屄糜纬蔀槿藗兏形蛑腥A文化、增強(qiáng)文化自信的過程”,意味著保護(hù)與活化不能簡單地提供產(chǎn)品和迎合受眾,而是要覆蓋價值闡釋傳播的原則、標(biāo)準(zhǔn)、路徑、方法和產(chǎn)品整體流程。
          對此,又旅融合如何做?首先,在文旅融合中,要細(xì)分出“文物與旅游融合”并形成傳播體系。文旅融合不能只是將“文”“旅”簡單分為買賣兩方,也不是每項文化資源都可一樣對待。文物、文化和自然遺產(chǎn)、歷史文化名城諸多資源進(jìn)入文旅融合環(huán)節(jié)時,存在著一條幾年來都未被凸顯強(qiáng)調(diào)的“隱形門檻”,這就是其價值標(biāo)準(zhǔn)。目前,至少有半數(shù)資源已完成價值提取,也由之成為“金名片”被萬眾矚目。細(xì)分“文物與旅游融合”并形成傳播體系,就需要認(rèn)真面對這個“門檻”,而非在“活化”時有意無意地繞過或回避。而“隱形”更多意味著文旅融合參與者具有文物與遺產(chǎn)價值闡釋水平和傳播能力。這是一門后發(fā)的、通過實踐才能逐步成熟的學(xué)問,也是回答“不能過度商業(yè)化”的核心技能。只是現(xiàn)在這樣的復(fù)合型人才太少了。
          其次,不唯以計算人頭數(shù)來評估效果,保持公共文化產(chǎn)品與利益性文化產(chǎn)品的對應(yīng)比例。文物與遺產(chǎn)資源本質(zhì)上是一種公共資源。其對應(yīng)的“產(chǎn)品”首先具有明顯的公共文化特性。在文旅融合過程中,文物與遺產(chǎn)活化其實是一個需要推進(jìn)的領(lǐng)域。其中的難點(diǎn)在于:目前缺乏一套獨(dú)有的、最大限度闡釋真實、完整價值的效果評估標(biāo)準(zhǔn)--只能沿用計算人頭數(shù)量、計算營業(yè)數(shù)額的傳統(tǒng)模板。這種公共價值與商業(yè)需求形成的悖論,常使得“越開放、越破壞”的現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)。
          對待歷史文化遺產(chǎn)“不能過度商業(yè)化”,也意味著文旅融合中,唯以計算GDP和游客人頭數(shù)來判讀效果的模式正在走向終結(jié)。“文物與旅游融合”是資源、經(jīng)營、受眾三方共同作用下形成的價值闡釋過程和消費(fèi)環(huán)境。任何一方都可對文物和遺產(chǎn)資源產(chǎn)生推動力或反向牽制??梢灶A(yù)見,“文物與旅游融合”會將遺產(chǎn)價值與旅游市場目標(biāo)相加,形成全新局面。其中,會有意識地保持公共文化產(chǎn)品和利益性文化產(chǎn)品之間的比例。
          文旅融合不僅能覆蓋旅游市場的大部分優(yōu)良資源和黃金目的地;而且通過大遺址保護(hù)、線性遺產(chǎn)保護(hù)、遺址公園與文化公園等形式,為文旅融合中的深度體驗、研學(xué)旅行提供了價值、范圍基礎(chǔ)。如以大運(yùn)河申遺為開端,跨地域、多領(lǐng)域的大遺址體系顯示出文化遺產(chǎn)工作者的成熟功力。價值提取變得駕輕就熟也更恰當(dāng)準(zhǔn)確,提供的遺產(chǎn)類型和價值內(nèi)涵更加豐富。
    (選自齊欣《“不能過度商業(yè)化”,文旅融合應(yīng)該這樣做》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.相比以前,人們對旅游的認(rèn)識有了改變,不再單純地是看山、水等風(fēng)景,還可以是觀文品史、增長見識、體驗生活等。
    B.目前,在我國購買力旺盛的前提下,“文化+旅游”產(chǎn)品也隨之增多,但這些產(chǎn)品創(chuàng)新度都低,很難吸引消費(fèi)者的眼球。
    C.在發(fā)展旅游事業(yè)時,我們一定要注意保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。需要保護(hù)的范圍很廣,既有自然遺產(chǎn)方面的,也有歷史文化方面的。
    D.文旅融合涉及資源、經(jīng)營和受眾,而這三者共同作用,對形成遺產(chǎn)價值與旅游市場目標(biāo)相加的新局面有很大影響。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.現(xiàn)在,有些地方開發(fā)文化旅游綜合體,這與大部分游客會參與文化活動相契合,從而為游客提供了更多的新體驗。
    B.文旅融合即文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。要想做好文旅融合,離不開特色元素、特色文化與旅游的深度融合。
    C.文旅融合是復(fù)雜的事情,不同文化資源要盡可能用不同方式對待,文旅之間既不能簡單切割,也不能簡單疊加。
    D.計算人頭數(shù)量、計算營業(yè)數(shù)額的傳統(tǒng)評估方式不能用于文旅融合市場,這是由文物與遺產(chǎn)資源的本質(zhì)決定的。
    (3)下列各項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是
     

    A.以前的手藝是做生活必需品--銅壺、火鍋等,有市場不愁銷;后來有了工業(yè)品,手工藝品沒有價格優(yōu)勢,市場發(fā)展舉步維艱。
    B.對文化傳承人開館授藝等弘揚(yáng)、展示特色傳統(tǒng)文化的審批一路綠燈,文化傳承人還能享受申請項目補(bǔ)貼等一系列優(yōu)惠政策。
    C.紅色文化不僅推動了旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展,促進(jìn)文旅融合,還為脫貧攻堅助力,推動了鄉(xiāng)村振興步伐。
    D.納西象形文字繪畫體驗館館內(nèi)商品基本不賣,文化體驗只收工本費(fèi),所有項目考慮的都是怎么傳承納西文化。
    (4)請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
    (5)在有關(guān)文旅融合的觀點(diǎn)上,材料一和材料二有何異同?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/1 9:30:4組卷:20引用:5難度:0.6
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