當(dāng)前位置：高教版拓展模塊（第四版）《世界是平的，世界是通的》2022年同步練習(xí)卷（1）> 試題詳情

閱讀下面文字，回答問(wèn)題。
落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源。中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化不僅是個(gè)人的智慧和記憶，而且是中華民族的集體智慧和集體記憶，是我們?cè)谖磥?lái)道路上尋找家園的識(shí)路地圖。中華民族的子子孫孫像種子一樣飄向世界各地，但是不論在哪里，不論是何時(shí)，只要我們的文化傳統(tǒng)血脈不斷、薪火相傳，我們就能找到我們的同心人——那些似曾相識(shí)的面容、那些久遠(yuǎn)熟悉的語(yǔ)言、那些頻率相近的心跳、那些浸潤(rùn)至今的儀俗、那些茂密茁壯的傳奇、那些心心相印的矚望，這是我們中華民族識(shí)路地圖上的印記和徽號(hào)。今天，我們有責(zé)任保存好這張識(shí)路地圖，并將它交給我們的后代，交給我們的未來(lái)，交給與我們共榮共生的世界。
（1）解釋“落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源”的含義。
（2）說(shuō)說(shuō)選文中加點(diǎn)的“這”所指代的內(nèi)容。
（3）下列各句使用的修辭手法，與例句使用的修辭手法不同的一句是
A
A

例句：連接了市場(chǎng)，連起了心靈，聯(lián)結(jié)了文明。
A.不論在哪里，不論是何時(shí)。
B.那些似曾相識(shí)的面容、那些久遠(yuǎn)熟悉的語(yǔ)言、那些頻率相近的心跳、那些浸潤(rùn)至今的儀俗、那些茂密茁壯的傳奇、那些心心相印的矚望。
C.交給我們的后代，交給我們的未來(lái)，交給與我們共榮共生的世界。
D.從歷史中，我們能夠更好地看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己。
（4）概括選文的主旨。

【考點(diǎn)】重點(diǎn)詞句的分析；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/6/3 8:0:1組卷：2引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文段，完成各題
      這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。
      我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。
      但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后來(lái)法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。
      所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！
      譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛覀冞@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。
      他占有，挑選。看見(jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種“國(guó)粹”，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
（1）“我在這時(shí)也并不想……，是為‘拿來(lái)主義’”一句在結(jié)構(gòu)上的作用是什么？
（2）第1段中“拋來(lái)”與“拋給”在實(shí)質(zhì)上有什么主要區(qū)別？
（3）第5段、第6段使用比喻論證的手法，寫出下列喻體的本體。
①大宅子

②孱頭

③魚翅

④鴉片

（4）對(duì)待包括外國(guó)文化在內(nèi)的古代文化遺產(chǎn)，應(yīng)有的態(tài)度是“占有，挑選”，文中“挑選”是如何體現(xiàn)的？
（5）下列文學(xué)常識(shí)，表述不正確的一項(xiàng)是

A．魯迅，原名周樹人，字豫才。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國(guó)文化革命的主將。
B．魯迅的主要作品有小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》及歷史小說(shuō)集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，雜文集若干。
C．《拿來(lái)主義》選自《且介亭雜文》，“且介”取“租界”之半，“且介亭”即“租界里的亭子間”。
D．魯迅的《狂人日記》收在短篇小說(shuō)集《彷徨》中，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說(shuō)。
發(fā)布：2024/7/17 8:0:9組卷：3引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下列文章，回答各題。
      在世界各大民族和文化傳統(tǒng)中，中華民族是最重視倫理道德的作用的民族之一。這一點(diǎn)，深刻地影響了中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)，同時(shí)也深刻地影響了中國(guó)美學(xué)。我們應(yīng)從這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)觀察中國(guó)美學(xué)的基本特征。
      從哲學(xué)上看，善歷來(lái)是中國(guó)哲學(xué)所探討的最高課題。西方哲學(xué)很為重視的認(rèn)識(shí)論，在中國(guó)哲學(xué)中一向不占主要地位。中國(guó)藝術(shù)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用，表現(xiàn)在美學(xué)上，便是高度強(qiáng)調(diào)             。這成為中國(guó)美學(xué)的一個(gè)十分顯著的特征。中國(guó)美學(xué)要求審美意識(shí)具有純潔高尚的道德感，注意審美所具有的社會(huì)價(jià)值，反對(duì)沉溺于低級(jí)無(wú)聊的官能享受。
      在中國(guó)美學(xué)的“詩(shī)言志”這一古老的命題中，開始蘊(yùn)涵藝術(shù)是情感的表現(xiàn)這個(gè)思想的萌芽。這一基本的思想和古希臘美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的“慕仿”的說(shuō)法，剛好成為一個(gè)明顯的對(duì)比，表現(xiàn)了東西方美學(xué)的不同特征。盡管古希臘美學(xué)也不否認(rèn)藝術(shù)對(duì)人的情感的影響和作用，但從整體上看，它更為強(qiáng)調(diào)的畢竟是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)的認(rèn)識(shí)作用。中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)，但同時(shí)又要求藝術(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)當(dāng)是合乎倫理道德的善的情感。從孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”，到《毛詩(shī)序》中所說(shuō)的“發(fā)乎情，止乎禮義”都證明了這一點(diǎn)。中國(guó)美學(xué)歷來(lái)認(rèn)為真正的藝術(shù)無(wú)不是貫注在人格中的善的情感的真實(shí)無(wú)偽的表現(xiàn)“理”與“情”不能互相外在、分離，而應(yīng)當(dāng)融為一體。
      在中國(guó)美學(xué)中達(dá)到了善的最高境界，也就是在最根本和最廣大的意義上達(dá)到了美的境界，在這一點(diǎn)上，中國(guó)和西方也有明顯的不同。西方常常是由道德而走向宗教，以宗教境界為人生的最高境界；中國(guó)美學(xué)則是由道德而走向?qū)徝馈Ｈ松淖罡呔辰鐬閷徝?，不到宗教的虛幻世界中去尋求解脫，這是中華民族應(yīng)當(dāng)批判繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們民族的那種歷經(jīng)患難而不滅的堅(jiān)毅樂(lè)觀的精神，不能說(shuō)同這種傳統(tǒng)毫無(wú)關(guān)系。
（1）第一自然段中的“這個(gè)根本點(diǎn)”指的是

。
（2）根據(jù)第二自然段的內(nèi)容，在橫線處填上表現(xiàn)在美學(xué)上“高度強(qiáng)調(diào)”的內(nèi)容。
（3）第三段中“這一點(diǎn)”指代什么？
（4）請(qǐng)概括第三段中“東西方美學(xué)的不同特征”體現(xiàn)在哪？
發(fā)布：2024/7/15 8:0:9組卷：1引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成小題。
做人與處世
季羨林      ①學(xué)會(huì)做人與處世，首先要處理好人與大自然的關(guān)系。人本來(lái)是屬于大自然范疇的，但是，人自從變成了“萬(wàn)物之靈”以后，就同大自然鬧起獨(dú)立來(lái)，有時(shí)竟成了大自然的對(duì)立面。人類的衣食住行所有資料都取自大自然，我們向大自然索取是不可避免的，關(guān)鍵是怎樣去索??？索取手段不出兩途：一用和平手段，一用強(qiáng)制手段。我個(gè)人認(rèn)為，東西文化之分野，就在這里。西方對(duì)待大自然的基本態(tài)度或指導(dǎo)思想是“征服自然”。結(jié)果呢，從表面看上去，西方人是勝利了，大自然真的被他們征服了。自從西方產(chǎn)業(yè)革命以后，西方人屢創(chuàng)奇跡，大至宇宙飛船，小至原子，無(wú)一不出自西方“征服者”之手。
      ②然而，大自然的容忍是有限度的，它是能報(bào)復(fù)的，它是能懲罰的。報(bào)復(fù)或懲罰的結(jié)果，人皆見(jiàn)之，比如環(huán)境污染、臭氧層出洞、物種滅絕、淡水資源匱乏、新疾病產(chǎn)生，不一而足。這些弊端中哪一項(xiàng)不解決，都能影響人類生存的前途。古人說(shuō)：“東隅已逝，桑榆非晚。”現(xiàn)在，全世界人民和政府都高呼環(huán)保，并采取措施，還為時(shí)不晚。
      ③中國(guó)或者東方對(duì)待大自然的態(tài)度或哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”，宋人張載說(shuō)得最簡(jiǎn)明扼要：“民吾同胞，物吾與也?！薄芭c”的意思是伙伴，我們把大自然看作伙伴。可惜我們的行為沒(méi)能跟上，在某種程度上，也采取了“征服自然”的辦法，結(jié)果也受到了大自然的報(bào)復(fù)。
      ④人是大自然的產(chǎn)物，也是大自然的一份子。只有在大自然面前學(xué)會(huì)“做人”，與大自然這個(gè)“世界”友好相處，才能成功邁出做人與處世的第一步。
（有刪改）（1）第①段中“人自從變成了‘萬(wàn)物之靈’以后，就同大自然鬧起獨(dú)立來(lái)，有時(shí)竟成了大自然的對(duì)立面”，這句話的含意是什么？請(qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫狻?br />（2）第③段列舉中國(guó)或東方對(duì)待大自然的例子有何作用？請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)要分析。
（3）面對(duì)大自然的報(bào)復(fù)或懲罰，作者在第②段中指出現(xiàn)在采取環(huán)保措施，還為時(shí)不晚，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，簡(jiǎn)要列舉兩則材料支撐這一觀點(diǎn)。
發(fā)布：2024/7/4 8:0:9組卷：4引用：1難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~