閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      生態(tài)文學是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現對象的一種文學形態(tài)。生態(tài)是我們賴以生存生活的基礎，是人的生活之需、生存之要、生命之本，是與生命活動和人類活動息息相關的自然背景。
      文學是人學，文學距離人自身最近，以人為本、生命至上的理念是文學表達的重要內容，而生態(tài)文學很好地體現了這些特征。生態(tài)文學可以深入反映生態(tài)保護、自然資源開發(fā)利用等問題，推動社會反思，承擔起文學反映現實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責任。
      在中國，生態(tài)文學擁有悠久的歷史。古代的生態(tài)文學作品主要以詩歌和散文為主。從《詩經》《楚辭》對自然景物特別是植物細致而生動的描寫，到山水田園詩，以及陶淵明的名篇《桃花源記》，都可以說是古代的生態(tài)文學。古人所寫的一系列景物記、游記等，從戰(zhàn)國時的《山海經》到北魏酈道元的《水經注》，從唐代柳宗元的《小石潭記》到明代的《徐霞客游記》，這些記述山川河流、游歷感悟，描寫花鳥蟲魚、動物植物和大千世界的作品，構成了中國古代生態(tài)文學的基本面貌。
      從中國古代生態(tài)文學的理論背景看，其繁榮興盛與中國傳統(tǒng)哲學美學有著密切關聯。中國自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學思想，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也是中國傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分，它們構成了中國生態(tài)文學的哲學和美學基礎。在今天，推動中國生態(tài)文學的發(fā)展，繼承這些寶貴的思想和文學遺產十分必要。
      中國生態(tài)文學具有獨特性，其描寫的題材和內容紛繁復雜、形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化美化的文學作品越來越多，涌現出環(huán)境保護文學、水文學、植物文學、動物文學等，蔚為興盛。由于存在生態(tài)環(huán)境破壞和自然資源濫采等現象，反映生態(tài)問題的報告文學也隨之出現。徐剛的《伐木者，醒來》、陳桂棣的《淮河的警告》、葉多多的《一個人的滇池保衛(wèi)戰(zhàn)》，都旨在揭示生態(tài)毀壞以及水資源、大氣和河流污染的危害。生態(tài)文學還包括描寫樹木花草的植物文學、以動物作為主角或描寫對象的動物文學。在動物文學里，動物小說一枝獨秀，從姜戎的《狼圖騰》到楊志軍的《藏獒》都曾引起強烈的社會反響。而在兒童文學中，沈石溪和黑鶴等人的動物小說，擁有廣泛的少兒讀者。為江河湖海洋等“泛生命體”作傳是生態(tài)文學的一個重要方面，比如徐剛的《長江傳》，哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河傳》等。
      在中國，生態(tài)文學是基于經濟社會發(fā)展大局而勃興的一種文學樣式。生態(tài)文學注重表現人與自然和諧，美美與共的美學思想。綠水青山就是金山銀山，林田湖草是一個生命共同體，人和自然萬物是一個命運共同體，新發(fā)展理念為中國生態(tài)環(huán)境治理提供了保障。對生態(tài)保護、綠色發(fā)展這些主題的表現，自然而然地成為生態(tài)文學責無旁貸的責任和使命，由此我們看到了許多正面描寫生態(tài)文明進步的文學作品。
      生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學是可以被全人類讀者廣泛接受和認可的一種文學樣式。生態(tài)文學的中國表達和中國樣本，可以豐富和充實世界生態(tài)文學寶庫。今后，中國生態(tài)文學應繼續(xù)沿襲參與推動經濟社會發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現綠色發(fā)展理念，反映綠色中國、美麗中國建設成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時，生態(tài)文學也應繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。
（摘編自李朝全《生態(tài)文學的中國表達》）      材料二：
      中外生態(tài)文學源于對生態(tài)問題的關切。生態(tài)文學以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值。批判窮奢極欲，探究人類與自然的關系是其永恒的主題，揭示生態(tài)危機的人性與文化根源則是其終極目標。生態(tài)危機本質上是人與自然關系的異化，而生態(tài)文明則是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)，是超越工業(yè)文明的共生文明，其中要義是回歸人與自然的和諧狀態(tài)。
      生態(tài)文學考察和表現自然與人的關系，發(fā)出的是人類“詩意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復人與自然的良性互動關系，對危及人類生存的種種困境給予審美的解答，以期通過對話的方式重構人與自然的和諧關系?！吧鷳B(tài)倫理之父”利奧波德的大地倫理，指出“大地共同體的所有成員應當是平等的，人類應當放棄征服者的角色，對每一個大地成員保持尊重乃至敬畏”。很顯然，生態(tài)文學的創(chuàng)作與傳播有助于夯實生態(tài)文明建設的精神基礎。生態(tài)文學在關注人類生存、探究人性危機、謀求人類合作及構筑人類共同價值基礎等方面的作用不可小覷。因此，人類應樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學角度來把握世界的總體聯系和發(fā)展規(guī)律。在中西文化間，生態(tài)思想資源是互相交疊的，尤其在生態(tài)倫理方面，這在中西生態(tài)文學及相關著述中有著極為豐富的表征和闡述。如史懷澤在《文明的哲學：文化與倫理學》中提出“敬畏生命”的生態(tài)倫理思想，將倫理學范疇由人類擴展到自然界所有生命。我國古代也一向重視人與自然界的和諧共存，“天人合一”“和合共生”等哲學理念和智慧已內化于中華民族的精神血脈，這在古代敘事文學、隱逸文學和當代書寫中均有著豐富的呈現。
（摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學的當代價值》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.文學的社會責任是反映現實、撫慰人生、啟發(fā)思考，重要理念是以人為本、生命至上，生態(tài)文學是文學的一個分支。
B.“天人合一”是人與自然和諧共處的思想，包括道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等理念。
C.曾引起社會強烈反響的《狼圖騰》《藏獒》等動物小說，一度在生態(tài)文學中一枝獨秀、異彩紛呈。
D.作者引用史懷澤“敬畏生命”的思想，是為了證明與中國“天人和一”“和合共生”等理念一致。
（2）根據材料內容，下列說法與推斷不正確的一項是

B

B

A.如果要研究中國先秦的生態(tài)文學，可以借助《詩經》《楚辭》等重要的文學資源。
B.中國古代生態(tài)文學的哲學與美學基礎，就是指厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
C.生態(tài)倫理學之父提出的“大地倫理”理念，核心就是人與自然界的其它生命是平等的。
D.人與自然關系的異化包括生態(tài)危機、人對自然的窮奢極欲以及人類成為自然征服者的角色等。
（3）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

C

C

A.材料一論證結構嚴謹，提出生態(tài)文學這一概念后，從歷史發(fā)展、理論背景、題材內容等方面突出了生態(tài)文學的中國表達。
B.材料一運用了例證法，作者列舉《詩經》《楚辭》《山海經》《小石潭記》等作品，展示了生態(tài)文學悠久的歷史與豐富的寫作內容。
C.材料一最后一段采用了歸謬法，通過鞭撻濫殺野生動物、破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，倡導生態(tài)文學反映綠色中國、美麗中國建設成就。
D.材料二采用了引證法，借利奧波德的相關表述，指出生態(tài)文學追求恢復人與自然的良性互動，通過對話重構二者的和諧關系。
（4）請結合材料一、二的內容，簡要分析生態(tài)文學與生態(tài)文明的不同。
（5）請結合材料一的內容，簡要分析“生態(tài)文學的中國表達”的內涵。