閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中華民族共同體就其文化本質(zhì)而言，即是以“共同體”為依托對中華民族所進(jìn)行的持續(xù)文化塑造，反映了中華民族對共同體生存價值自覺，表達(dá)了對中華民族總體性文化力的價值訴求。
“共同體”體現(xiàn)了人類社會的共在生存智慧，回應(yīng)了人類對“我們?nèi)绾文茉谝黄稹钡慕K極追問。在漫長的歷史發(fā)展中，人類形成了各式各樣的共同體。從共同體的連接紐帶來看，有血緣共同體、地緣共同體等；從共同體的聚合范圍來看，則有家族共同體、民族共同體乃至人類命運共同體等。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，全球化超越了民族地域界限，壓縮了時間和空間，使得人才、技術(shù)、資本和商品在全球范圍內(nèi)自由流通。然而，市場經(jīng)濟的利益最大化信條催生了“私人化浪潮”，它帶來了選擇的自由、支配的樂趣、嘗試各種生活方式的機會以及自我價值的認(rèn)同，甚至在不同主體的矛盾沖突中導(dǎo)致既有共同體的破壞乃瓦解，“我們?nèi)绾文茉谝黄稹背衫渚o迻的時代課題。
      人類社會始終致力于對共同體價值的理論吁求和實踐探尋。古希臘亞里士多德的城邦政治學(xué)就曾率先發(fā)出了對“共同體”的價值追問：我們需要何種城邦共同體以實現(xiàn)正義、民主和公共善？德國社會學(xué)家滕龍斯認(rèn)為“共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活”。馬克思哲學(xué)在反思個體與共同體的關(guān)系問題時，努力探尋個體與共同體之間應(yīng)然的價值張力，旨在實現(xiàn)對人的社會性存在方式的積極確證，即“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。
      基于馬克思哲學(xué)的共同體精神和人類歷史對共同體的價值求索，我們認(rèn)為共同體是人克服個體局限，去追求共生、共在和共同創(chuàng)造的價值生存方式，是人的社會生存方式的本 質(zhì)性確證和價值性升華。如果從共同體連接紐帶的價值序列來審視，則呈現(xiàn)出了“血緣—地緣—文緣”依次遞進(jìn)的模式。血緣共同體訴諸人的物質(zhì)性存在，依憑人的生理特質(zhì)紐帶，揭示出人因血緣關(guān)系而發(fā)生的生命聯(lián)系；地緣共同體訴諸人的社會性存在，依憑人的生活地域紐帶，揭示出人因共同生活場域而發(fā)生的社會聯(lián)系；文化共同體訴諸人的文化存在，依憑人的共同精神紐帶，揭示出人因共同的歷史文化記憶、風(fēng)俗傳統(tǒng)、生活方式而發(fā)生的文化聯(lián)系。只要人與人之間形成了共同的精祌文化依賴關(guān)系，共同體的聚合就意味著生活于其中的不同個體的精神豐盈、價值富足與文化認(rèn)同，共同體的解休就意味著生活于其中的不同個體的價值失落、道德貧瘠與文化歸屬缺失，甚至?xí)?dǎo)致整個文明的解體。
      民族共同體就是沿著“血緣一地緣一文緣”的遞進(jìn)模式而構(gòu)建起來的。民族共同體發(fā)端于共同的血緣紐帶，在共同生活的地緣聯(lián)系中形成了彼此承認(rèn)的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣與利益聯(lián)系，進(jìn)而在長期的歷史積淀中形成了共同的歷史傳統(tǒng)與文化記憶，塑造著全體成員的文化生命，成為一個民族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)識。
      中華民族共同體是一個具有普遍性與特殊性雙重特征的民族共同體。中國的民族國家依憑的不是國家的政治強力，而是中華民族各成員對中華文化的深度認(rèn)同。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，文化認(rèn)同始終是聚合中華民族的核心紐帶。正如費孝通先生的經(jīng)典論斷：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！泵褡逦Ｍ鲫P(guān)頭最能催發(fā)深刻的民族自覺意識，近代以來刻骨銘心的民族記憶也成為中華民族共同體塑造的歷史依據(jù)。
      中華民族共同體是以“共同體”名義對中華民族進(jìn)行的文化塑造，是中國共產(chǎn)黨人在對中華民族歷史文化積累的深入研判、對近代中華民族亡國滅種的深刻反思、對新時代中華民族走向偉大復(fù)興宏偉愿景的深邃洞察中所得出的重大民族構(gòu)建方略。構(gòu)建中華民族共同體的意義在于以共同的歷史記憶喚醒各民族共同的文化生命，激發(fā)中華兒女對民族身份的認(rèn)同，凝聚中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的強大精神合力。
（摘編自鄒廣文《論中華民族共同體的文化敘棗結(jié)構(gòu)》）材料二：
      中華民族共同體與中華民族二者在內(nèi)涵方面具有很大程度的重合性，有學(xué)者認(rèn)為這兩個概念沒有本質(zhì)的區(qū)別，可以互用，其實不然。中華民族與中華民族共同體都其有國家意涵，是國家建設(shè)的主體，承載著中華民族偉大復(fù)興的重任，在這方面二者具有高度的重合性。事實上，中華民族是一個帶有描述敘事色彩的概念，為表達(dá)豐富的意涵，常常在其后加上尾級。比如，“中華民族”后加上“精神”“文化”等詞語，所形成的新概念就表達(dá)了與“中華民族”不同的意涵。就“中華民族共同體”概念結(jié)構(gòu)來說，“共同體”是中心概念，“中華民族”從范圍、內(nèi)容和屬性方面限制中心概念“共同體”。從概念內(nèi)涵角度講，“中華民族”本身就是民族共同體，為什么后面還要加上“共同體”概念呢？事實上，這絕不是語意重復(fù)?！爸腥A民族”后加“共同體”所構(gòu)成的新概念，雖然與“中華民族”內(nèi)涵近似，但更強調(diào)中華民族的共同體含義。中華民族共同體“彰顯了構(gòu)成中華民族的中國各民族不是機械共同體，而是有機統(tǒng)一的整體”。從邏輯結(jié)構(gòu)上講，中華民族共同體是 對中華民族的發(fā)展和深化，以更為宏觀的共同體來理解中華民族，凸顯中華民族是一個有機統(tǒng)一體和親緣體。從概念功能上講，中華民族共同體豐富了中華民族的內(nèi)容與實質(zhì)，有助于消解有關(guān)于中華民族的諸種論爭。在民族復(fù)興的新時代背景下，筑牢中華民族共同體意識有利于提升中華民族的凝聚力。
（摘編自孔亭、毛大龍《論中華民族共同體的基本內(nèi)涵》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.現(xiàn)代社會的發(fā)展，市場經(jīng)濟的利益最大化信條將會在不同主體的矛盾沖突中破壞乃至瓦解既有共同體。
B.滕尼斯認(rèn)為“共同體”與“社會”截然相反，前者是持久的和真正的共同生活，而后者只是暫時的、表面的。
C.人類社會的共同體種類眾多、形式各異，沿著從血緣共同體到地緣共同體再到文化共同體的遞進(jìn)模式發(fā)展。
D.“中華民族”和“中華民族共同體”兩個概念之間有部分重疊，但是不完全重合，屬于邏輯學(xué)上的交叉關(guān)系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.材料一闡釋了中華民族共同體的文化本質(zhì)，點明其構(gòu)建意義，材料二則重在論述中華民族共同體的基本內(nèi)涵。
B.根據(jù)馬克思哲學(xué)的共同體精神，個體如果離開共同體，將失去全面發(fā)展其才能的手段，也就失去了個人自由。
C.如果以共同的精神文化為紐帶的共同體解體，生活在其中的個體就會價值失落、道德貧瘠，缺乏文化歸屬感。
D.在新時代背景下提出“中華民族共同體”這一概念，是為了消解關(guān)于中華民族的種論爭，提升民族凝聚力。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A

A

A.“精神共同體在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體?！?br />B.“個人責(zé)任的行使必須納入社會責(zé)任的框架，因為我們的行為只有在兼顧我們與他人的關(guān)系時才可取得最顯著的效果。”
C.“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)?！?br />D.“在中華民族的統(tǒng)一體中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀?！?br />（4）材料一第四段在論證結(jié)構(gòu)上有什么作用？請簡要分析。
（5）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識的重要精神力量，請分析下列文字蘊含的中華民族共同體意識。
      大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，於、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
（《禮記》）