閱讀下面的文字，完成下列各題。
“文如其人”是中國(guó)非常流行且流傳歷史悠久的表述，包含兩種內(nèi)涵：一是指文章風(fēng)格與作者的道德品質(zhì)相一致，風(fēng)格是道德的外顯。在這種意義上，人們常將道德和文章并稱，認(rèn)為立身和為文不可分離。一是指文章風(fēng)格與作者的性格、氣質(zhì)、才情、學(xué)識(shí)、情感等相聯(lián)系，風(fēng)格是作者個(gè)性的自然流露。言為心聲，文如其人。西漢揚(yáng)雄也在《法言?問(wèn)神》中說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲、畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！边@成為后來(lái)品評(píng)書(shū)畫(huà)、司法筆跡鑒定的理論依據(jù)。此后，王充、曹丕、劉勰等人也多以不同的視角和話語(yǔ)鮮明地標(biāo)舉和闡揚(yáng)“文如其人”這一觀念。明代馮時(shí)可在《雨航雜錄》卷上說(shuō)得更加不容置疑：“九奏無(wú)細(xì)響，三江無(wú)淺源，以謂文，豈率爾哉！永叔侃然而文溫穆，子固介然而文典則，蘇長(zhǎng)公達(dá)而文道暢，次公恬而文澄畜，介甫矯厲而文簡(jiǎn)勁，文如其人哉！人如其文哉！”這就是著名的“文如其人”論斷的明確出處。
      作者的個(gè)性給作品灌注了生氣，作品中總要滲透著作者自己的思想、情緒、意志，總要打上作者自己人格上的印記?！拔娜缙淙恕痹谶@個(gè)意義上是值得信任的批評(píng)戒條。從主觀方面而言，作品的風(fēng)格就是作者在感受、體驗(yàn)、表現(xiàn)社會(huì)生活過(guò)程中顯示出來(lái)的個(gè)人特征。其中，時(shí)間是性格定型的關(guān)鍵因素，這種通過(guò)時(shí)間積淀下的性格特征產(chǎn)生的行為慣性，是短時(shí)間內(nèi)無(wú)法完全改變的。文風(fēng)的形成與人的性格特征的形成是一個(gè)人生活閱歷實(shí)踐同一進(jìn)程的產(chǎn)物，兩者互相影響，具有相關(guān)性，自然可能導(dǎo)致文如其人的現(xiàn)象。盡管作者所言之物可以飾偽，但其言之格調(diào)則往往流露本性。狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?；豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。李白敢于在皇皇朝堂之上讓皇帝寵臣高力士親手為自己脫靴，而讀者在展讀其“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的人生宣言，焉能不為他的人文如一拍案叫絕？一個(gè)人既然要為文，甚至是有些難以使其文不如其人的。從總體上看，大多數(shù)作者的人品與文品是統(tǒng)一的。
“文如其人”有其真理性，也有其局限性?！拔囊孕辛ⅲ幸晕膫鳌钡鹊?，都說(shuō)得不錯(cuò)。但我們不能據(jù)此在人與文之間劃等號(hào)，天真地認(rèn)為文即人也。在“文如其人”一語(yǔ)中，這個(gè)“如”畢竟是個(gè)“模糊概念”，而不是等同。人與文之間、心與言之間并不本質(zhì)地存在著同一性。有德者不必有文，有文者不必有德?；蛘吒苯拥卣f(shuō)，文字驅(qū)遣與道德修為雖然不能說(shuō)截然兩途，但并非可以淆然相混的，心言分離、人文相背的現(xiàn)象亦復(fù)不少，兩者并沒(méi)有必然關(guān)系。明代大奸嚴(yán)嵩竊權(quán)罔利，構(gòu)結(jié)禍亂，屠害忠良，心跡俱惡，終身陰賊，但是他的《鈴山堂集》中也不乏“晚節(jié)冰霜恒自?！边@般“清峻”的詩(shī)句，儼然一副重節(jié)尚義的面孔，簡(jiǎn)直令人難以置信這竟出自一個(gè)濫施淫威、貪贓枉法的奸相之手。這種“文行兩途”的現(xiàn)象無(wú)疑是對(duì)“文如其人”提出了詰難，而且這一詰難是難以反駁的，因?yàn)槭聦?shí)勝于雄辯。即使我們有一百條“文如其人”的證據(jù)，只要有一條文不如其人的證據(jù)，那么“文如其人”的論斷也沒(méi)法成立，亦沒(méi)有辦法準(zhǔn)確地應(yīng)用于歷史考據(jù)學(xué)中。
（摘編自張世明《文如其人乎：人格觀念與中國(guó)考據(jù)學(xué)方法》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“文如其人”在中國(guó)流傳的歷史非常悠久，直到明代馮時(shí)可在《雨航雜錄》中才明確這一概念。
B.與王充、曹丕、劉勰等人看法一致，揚(yáng)雄也從不同角度闡釋了“文如其人”的觀念。
C.由于時(shí)間積淀下性格產(chǎn)生的慣性行為，所以短時(shí)間內(nèi)無(wú)法改變一個(gè)作者的作品風(fēng)格。
D.“文如其人”中的“如”字模糊了“文”與“人”概念的等同，據(jù)此不可為二者劃等號(hào)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章闡釋“文如其人”的內(nèi)涵，是以作者道德、個(gè)性與文章風(fēng)格的關(guān)系為立論前提的。
B.文章道理論證、舉例論證、對(duì)比論證相結(jié)合，有力闡釋了作者關(guān)于“文如其人”的認(rèn)知和思考。
C.文章既肯定了“文如其人”的真理性，又指出了其局限性，論證辯證而嚴(yán)密。
D.文章以嚴(yán)嵩為例，論證了“文如其人”的論斷是不可信，歷史考據(jù)學(xué)也是不可靠的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.作品的格調(diào)會(huì)流露本性，盡管作者所言之物可以裝假，但始終掩蓋不了文品與人品相統(tǒng)一的事實(shí)。
B.文如其人的內(nèi)涵一是風(fēng)格與道德的統(tǒng)一，道德外顯而成為風(fēng)格，因此，立身和為文密不可分。
C.劉勰提出的“世遠(yuǎn)莫見(jiàn)面，覘文輒見(jiàn)其心”的見(jiàn)解，從一個(gè)側(cè)面反映出“文如其人”的觀念。
D.簡(jiǎn)單地根據(jù)“文如其人”的觀念去推斷作者的道德或個(gè)性特征是輕率之舉，可能會(huì)掩蓋真實(shí)。