閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      杜甫看過唐代舞蹈名家公孫大娘舞劍，寫下了有名的句子：“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！边@四句描寫舞蹈的形容，寫“閃光”，寫“速度”，寫爆炸的“動(dòng)”，寫收斂的“靜”。
      這位公孫大娘的舞蹈，正是使張旭領(lǐng)悟狂草筆法的關(guān)鍵。張旭當(dāng)然從書法入手學(xué)習(xí)，但是使他有創(chuàng)作美學(xué)領(lǐng)悟的卻是舞蹈。
      杜甫看了公孫大娘舞劍，也看了張旭狂草，他在《飲中八仙歌》里寫張旭醉后的樣子：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”《新唐書?藝文傳》里對(duì)張旭書寫時(shí)的描述，也許更為具體傳神：“嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書。既醒，自視以為神，不可復(fù)得也?！?br />“酒”成為狂草的觸媒，使唐代的書法從理性走向癲狂，從平正走向險(xiǎn)絕，從四平八穩(wěn)的規(guī)矩走向背叛與顛覆。張旭、懷素被稱為“顛”張“狂”素，顛與狂，是他們的書法，也是他們的生命調(diào)性，是大唐美學(xué)開創(chuàng)的時(shí)代風(fēng)格。
      杜甫詩中談到張旭“脫帽露頂”，似乎并不偶然。同時(shí)代詩人李頎的《贈(zèng)張旭》也說到“露頂據(jù)胡床，長叫三五聲”?！懊撁甭俄敗背１唤忉尀閺埿癫痪卸Y節(jié)，不在意同席的士紳公卿。但是“脫帽露頂”如果呼應(yīng)著《新唐書》里“以頭濡墨”的具體動(dòng)作，張旭的狂草，或許是要擺脫一般書法窠臼，反而應(yīng)該從更現(xiàn)代前衛(wèi)的即興表演藝術(shù)來做聯(lián)想。
      唐代的狂草大多看不見了，“以頭濡墨”的淋漓迸濺，或留在寺院人家的墻壁上，或留在王公貴族的屏風(fēng)上，墨跡斑斑，使我想起克萊因（注：克萊因，法國藝術(shù)家）在20世紀(jì)60年代用人體律動(dòng)留在空白畫布上的藍(lán)色油墨。少了現(xiàn)場的即興，這些作品或許也少了被了解與被收存的意義。如果張旭書寫時(shí)果真“以頭濡墨”，他在酒醉后使眾人震撼的行動(dòng)，并不只是“書寫”，而是解放了一切拘束、徹底酣暢淋漓的即興?！耙灶^濡墨”，是以身體的律動(dòng)帶起墨的流動(dòng)、潑灑、停頓、宣泄，如雷霆爆炸之重，如江海清光之靜。張旭的“狂草”才可能不以“書法”為師，而是以公孫大娘的舞劍為師，把書法美學(xué)帶向肢體的律動(dòng)飛揚(yáng)。
      顛張狂素，像久遠(yuǎn)的傳奇，他們的“顛”“狂”似乎無法、也不計(jì)較堅(jiān)持留在輕薄的紙絹上，他們的墨痕隨著歷史歲月，在斷垣殘壁上漫漶斑駁，消退成廢墟里的一陣煙塵，供后人臆測或神往。
      顏真卿在現(xiàn)代人的心目中是唐楷的典范，恭正大氣，但是顏真卿曾向比他年長的張旭請益書法，刻石本的“裴將軍詩”或許可以看到顏真卿與張旭的承續(xù)關(guān)系。他們的“狂草”里也并不刻意避忌楷體行書，幾乎是用漢字交響詩的方式出入于各種形體之間。
      懷素也曾經(jīng)向顏真卿請益書法。從張旭到顏真卿，從顏真卿到懷素，唐代狂草的命脈與正楷典范的顏體交相成為傳承。
（摘編自蔣勛《狂草——顛與狂的生命調(diào)性》）材料二：
      書法與舞蹈歷來被稱為“姊妹”。宗白華先生在《美學(xué)散步》一書中提出：“中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊藝術(shù)——書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們的里面都貫穿著舞蹈的精神，由舞蹈的動(dòng)作顯示虛靈的空間。”
      舞蹈家在舞臺(tái)上翩躚的身影恰似書法家手中飛舞的筆墨，舞蹈家與書法家通過人心、身體協(xié)調(diào)的內(nèi)外運(yùn)動(dòng)，將種種情感波瀾表現(xiàn)在舞動(dòng)的身姿和飛動(dòng)的筆墨之中，使觀賞者進(jìn)入審美境界。
      舞蹈與書法同屬視覺藝術(shù)，也同屬表演藝術(shù)。舞蹈的表演是藝術(shù)展現(xiàn)的最終目的，它會(huì)隨演即逝，而書法的表演只是一個(gè)過程，最終目的是展現(xiàn)書法作品，書法作品是不會(huì)消失的。書法家表演（即創(chuàng)作）的過程，也與舞蹈一樣，非常精彩、優(yōu)美。
      書法中的橫、豎、撇、捺、提、折等具體點(diǎn)畫，和舞蹈中一些公認(rèn)的手、足、頭的姿態(tài)一樣，都來自于動(dòng)作過程的一個(gè)平衡的瞬間。王朝聞先生在《門外舞談》中認(rèn)為，中國書法的點(diǎn)畫與古典舞蹈的動(dòng)作存在著“一種形式方面的聯(lián)系”。他說：“這種聯(lián)系的事很多。例如‘一’字在用筆方面的特點(diǎn)——下筆與收筆所顯示的如意（側(cè)臥著的S），與舞蹈的出手——欲右先左和欲左先右的過程多么接近。”尤其行書和草書的造型變化以及運(yùn)動(dòng)遷轉(zhuǎn)，與舞蹈有更多的相似處。
      唐代著名書法家張旭的草書《古詩四帖》那“神虬騰霄”的氣勢、“旋風(fēng)驟雨”的動(dòng)態(tài)“夏云出岫”的變幻、“奔蛇走虺”的線條、“回環(huán)圓轉(zhuǎn)”的體勢，綜合起來，立即會(huì)使人想到杜甫《觀公孫大娘舞劍器》詩中對(duì)劍舞的描寫：“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”傳說張旭草書即從公孫大娘劍舞的淋漓頓挫的氣勢和節(jié)奏中以及濃郁豪蕩的神韻里汲取靈感，得其神，自此草書長進(jìn)，傳為佳話。今天，公孫大娘的劍舞早已失傳，但我們卻從張旭的草書中看到了她那優(yōu)美的舞姿。
      中國書法藝術(shù)與舞蹈雖是兩種藝術(shù)門類，但它們的審美屬性可以說是相通的，審美學(xué)家研究的是二者內(nèi)在的審美共性。20世紀(jì)80年代，某些國內(nèi)外的書法家和舞蹈家曾嘗試將書法與舞蹈合為一體，演員的舞蹈動(dòng)作配合幕布背景上變幻的書法作品，編排了“墨舞”劇目，在美國和國內(nèi)演出過，受到了一定的好評(píng)。舞蹈藝術(shù)的動(dòng)態(tài)存在于表演過程中，而書法藝術(shù)的流動(dòng)表現(xiàn)已經(jīng)凝固在線條中，正如鄭誦先生所說：“舞蹈是動(dòng)態(tài)的書法；書法是婀娜多情的舞姿?！?br />（摘編自《墨樂之韻——李斌權(quán)音樂書法研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．公孫大娘舞劍是張旭領(lǐng)悟狂草筆法的關(guān)鍵，也是他在書法上具備美學(xué)領(lǐng)悟的來源。
B．公孫大娘舞劍、張旭創(chuàng)作草書、克萊因繪畫都強(qiáng)調(diào)“即興”，所以不易被人理解。
C．公孫大娘的劍舞亦剛亦柔、亦動(dòng)亦靜，使觀者有淋漓頓挫、濃郁豪蕩的感覺。
D．我們現(xiàn)在雖看不到公孫大娘的劍舞，但從文學(xué)和書法作品中仍能體會(huì)其美感。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．從張旭到顏真卿再到懷素，唐代書法在不斷地創(chuàng)新，從而得以保持其強(qiáng)大的生命力。
B．舞蹈引領(lǐng)書法、繪畫、戲劇等所有中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展，因此是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的核心。
C．理性、平正、規(guī)矩是張旭之前唐代書法創(chuàng)作的特征，狂草的出現(xiàn)是大唐美學(xué)上的突破。
D．書法和舞蹈屬不同藝術(shù)，表現(xiàn)形式不同，而審美學(xué)研究的是二者外在形式上的共性。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．李澤厚在《美的歷程》一書中，將草書稱為“紙上強(qiáng)烈的舞蹈”。
B．北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的舞蹈《畫卷》，舞者足蘸墨水繪出山水畫卷。
C．唐文宗時(shí)，裴旻的劍舞、李白的詩歌與張旭的草書并稱“三絕”。
D．白居易的《霓裳羽衣歌》，用詩的形式記錄這支當(dāng)時(shí)著名的舞蹈。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）臺(tái)北舞蹈社團(tuán)“云門舞集”領(lǐng)悟古代書法作品精髓，編排了《行草》系列舞蹈，表演大獲成功。許多書法愛好者前往觀看，也受益匪淺。請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。