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材料一：
      精神的經(jīng)典是就經(jīng)典的價值而言，經(jīng)典的精神是就經(jīng)典的內(nèi)涵而言，經(jīng)典的精神支撐起精神的經(jīng)典。這種精神不少是由經(jīng)典作家自己說出來的，但更多的是潛藏在經(jīng)典文本之中，需要讀者去感受和挖掘。這種精神說到底是人的精神，人將自己的精神對象化于經(jīng)典之中，人的精神品位決定了經(jīng)典的精神品位，但我們是通過閱讀來解讀人的精神，而不是直接從人的行為中來解讀人的精神。
      馬克思主義經(jīng)典著作具有探索社會發(fā)展規(guī)律、代言工人階級利益的理論境界。經(jīng)典成其為經(jīng)典，是由于它有著“究天人之際”的大境界，有著為先進(jìn)階級代言的大胸襟。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會的規(guī)律，撥去了歷史領(lǐng)域的迷霧。經(jīng)典著作蘊含著“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的磅礴氣勢。馬克思主義經(jīng)典著作是無產(chǎn)者的“圣經(jīng)”，馬克思、恩格斯、列寧卻都出身于有產(chǎn)者，他們都自覺成為為工人解放而奮斗的領(lǐng)袖。從恩格斯的《英國工人階級狀況》里，我們可以感受到其對工人階級命運的強烈關(guān)切，懂得建立社會主義社會的利益基礎(chǔ)。
      馬克思主義經(jīng)典著作具有堅持長年誠實研究、經(jīng)受實踐歷史檢驗的科學(xué)態(tài)度。40年磨一劍，沒有電腦、網(wǎng)絡(luò)，沒有搜索、復(fù)印、打印工具，卻創(chuàng)造了經(jīng)典?！顿Y本論》第2、3卷，是馬克思身后由恩格斯整理編輯出版的，其原因如恩格斯所說：“馬克思在公布他的經(jīng)濟學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)之前，是以多么認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批評精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度?！币灾劣谏皝聿患澳贸鋈コ霭妗＝?jīng)典不因時光的流逝而失色，反而歷久彌新、愈益醇厚。今天，我們捧讀100多年前寫作的經(jīng)典著作，仍然為其折服，這就是經(jīng)典的質(zhì)量。
      馬克思主義經(jīng)典著作具有不計得失頂住壓力、矢志不渝追求理想的人格力量。馬克思研究利潤、資本和財富，卻沒有用于自己賺取利潤、增值資本、積累財富，還不時需要恩格斯的接濟才能維持生活，但他無怨無悔，寫出了理論版的《悲慘世界》。1848年革命后的德國，“那種舊有的在理論上毫無顧忌的精神已隨著古典哲學(xué)完全消失了；取而代之的是沒有頭腦的折中主義，是對職位和收入的擔(dān)憂，直到極其卑劣的向上爬的思想”。恩格斯卻反其道而行之，堅持寫作出《反杜林論》《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《費爾巴哈論》等經(jīng)典著作。
      馬克思主義經(jīng)典精神產(chǎn)生100多年了，世界發(fā)生了巨大變化，產(chǎn)生經(jīng)典精神的時代條件不同了，但我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)精神的經(jīng)典、堅守經(jīng)典的精神，這是堅持和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求。培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚民族精神和時代精神，讓精神境界更加純真、精神世界更加美好、精神品格更加高尚，都應(yīng)當(dāng)而且可以從馬克思主義經(jīng)典著作中感受精神的魅力，汲取精神的動力，尋求精神的定力。
（節(jié)選自顏曉峰《精神的經(jīng)典與經(jīng)典的精神》）材料二：
      新時代中國青年擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任，需要讀懂馬克思的深邃理論、革命實踐和人生追求，從中汲取前進(jìn)的智慧和力量。新時代中國青年要走近馬克思，讀懂馬克思，練就過硬素質(zhì)，不負(fù)使命重托，在新的歷史條件下把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。馬克思在青年時期就確立起為人類解放而斗爭的人生航向，從開始為《萊茵報》撰稿起，就將他的一生都投入了“寫作”。他的言論深深打動了當(dāng)時廣大民眾的心靈，更讓當(dāng)時的統(tǒng)治階級惶恐不安，而這并不僅僅來自馬克思的文采，更來自他強烈的憂患意識和使命意識。青年階段可以說是信仰形成的關(guān)鍵期，青年時代的馬克思，為我們樹立了榜樣。年輕時的鄧小平同志把《共產(chǎn)黨宣言》視為共產(chǎn)主義的“入門老師”，由此走上了為共產(chǎn)主義奮斗終身的正確道路；習(xí)近平同志在延安的知青歲月中，時刻不忘閱讀《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作，樹立了崇高的信仰和堅定的信念。新時代青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義這個看家本領(lǐng)，在學(xué)之愈深、信之彌堅中享受真理的“甜”味，用青春書寫無愧于時代、無愧于歷史的華彩篇章。
      馬克思是理論家，更是實踐家，馬克思主義的本質(zhì)屬性是進(jìn)行實踐，這也是馬克思主義與其他理論有所區(qū)別的重要標(biāo)志。馬克思主義的語言和文字，如同一把鋒利的匕首，直刺錯誤的理想、思想、制度。正確的理論要能夠結(jié)合具體的發(fā)展實際，根據(jù)具體情況進(jìn)行詳細(xì)闡明，才能更好發(fā)揮作用。在新民主主義革命時期，廣大青年克服重重困難奔赴延安、相會延河之濱和寶塔山下追求真理，為的是中國人民能夠“站起來”。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，廣大青年聽黨指揮不偏向，緊跟黨走不動搖，把青春汗水揮灑在中國特色社會主義偉大事業(yè)的各領(lǐng)域各方面，為的是中國人民能夠“富起來”和“強起來”。實踐證明，只有將個人的奮斗融入國家和民族的偉大事業(yè)中，與時代同呼吸、與祖國共命運，其價值才能真正體現(xiàn)，人生才能更加出彩。
      最能體現(xiàn)馬克思主義價值的當(dāng)屬中國的革命、建設(shè)與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人證實了毛澤東同志的一段名言：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是馬克思主義者?！边@里所說的“超過”，實際講的就是對馬克思主義的發(fā)展，而這種發(fā)展正是更好體現(xiàn)了對馬克思主義發(fā)展最好的實踐。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這一當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了行動指南，也為青年學(xué)習(xí)成長提供了力量之源。
      時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年，新時代課題需要時代新人去解答。在中國共產(chǎn)黨接續(xù)奮斗的波瀾歷程中，新時代青年生逢其時；在全面建成小康社會的壯闊進(jìn)程中，新時代青年責(zé)任重大；在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的輝煌征程中；新時代青年使命光榮。新時代青年是開創(chuàng)民族復(fù)興的先鋒隊，是社會主義建設(shè)者和接班人。作為青年，讀懂馬克思和馬克思主義最為重要的是，要能夠深入學(xué)習(xí)和貫徹中國特色社會主義理論體系，能夠在理論的高峰上望一望，用實踐的鏡子照一照，用人民的尺子量一量，用時代的篩子濾一濾，不斷豐富新時代中國特色社會主義的實踐特色、民族特色、時代特色、理論特色，在持續(xù)推進(jìn)改革開放中不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義新境界，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代征途中書寫新的青春篇章，讓當(dāng)代中國馬克思主義展現(xiàn)出更加燦爛的真理光芒。
（節(jié)選自夏斌文《青年如何讀懂馬克思主義的“三美”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．馬克思擁有“究天人之際”的大境界，因此他能夠發(fā)現(xiàn)人類社會的規(guī)律。
B．缺乏高科技的辦公設(shè)備，導(dǎo)致馬克思有兩卷《資本論》沒能在生前發(fā)表。
C．當(dāng)代青年要實現(xiàn)個人價值，就必須把個人奮斗與國家、民族融合在一起。
D．馬克思主義之外的理論由于沒有進(jìn)行實踐，產(chǎn)生了許多錯誤的思想和制度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．經(jīng)典的精神是精神的經(jīng)典的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)典的精神就不會產(chǎn)生精神的經(jīng)典。
B．馬克思擁有賺錢的方法卻沒有用于自身，是為了強調(diào)這種人格力量值得青年學(xué)生學(xué)習(xí)。
C．馬克思主義產(chǎn)生的時代背景已經(jīng)改變，但它的精神仍然值得我們不斷挖掘。
D．新時代中國青年只有讀懂馬克思理論的精髓，才能擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的大任。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列能體現(xiàn)馬克思主義理論與實踐相結(jié)合特色的一項是

A

A

A．馬克思撥去歷史領(lǐng)域的迷霧，創(chuàng)作出《資本論》。
B．恩格斯逆當(dāng)時的時代而行，寫作出《反杜林論》等著作。
C．鄧小平通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》走上為共產(chǎn)主義奮斗終身的道路。
D．新民主主義革命時期，廣大青年奔赴延安，追求真理。
（4）請簡要梳理材料一的行文思路。