當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年甘肅省張掖市高臺(tái)一中高二（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷> 試題詳情

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材料一：
      “知行合一”作為陽(yáng)明心學(xué)的思想核心，進(jìn)一步深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了身體力行，知行合一，不可離開(kāi)親躬實(shí)踐而空談的重要性，對(duì)后世進(jìn)步的思想家和革命家影響深遠(yuǎn)。明清時(shí)期思想家王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合中國(guó)革命需要，提出了“知難行易”說(shuō)，一定程度上反映了知行之間的辯證關(guān)系。
      在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志則進(jìn)一步發(fā)展了陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”的思想，堅(jiān)持把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，指出“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，號(hào)召我們要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，投身于中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐。
      陽(yáng)明心學(xué)的“知行”思想主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面?！爸焙汀靶小钡膶?shí)現(xiàn)過(guò)程互為表里，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實(shí)踐，即真正的“知”必須付諸實(shí)行，要在事上磨煉、在實(shí)學(xué)中求知。再次，以知促行，為善去惡，對(duì)善惡有高度自覺(jué)，在道德上防微杜漸。
      “知”與“行”，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問(wèn)題，要從科學(xué)的角度加深對(duì)知、行的認(rèn)識(shí)。知知：即認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，反映了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，正確的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。行行：即實(shí)踐再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，遵循其特有的邏輯，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。
      知與行兩者相互作用，辯證統(tǒng)一。具體來(lái)看，一方面是知行，即認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，確保方向與目標(biāo)的正確性；反之是行知，即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)理論與制度的正確性。
      馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，沒(méi)有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識(shí)，不能正確理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的最終目的。人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展的無(wú)止境，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)止境。反之，認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用，正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果。
      “知行合一”遵循中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念。知與行，高度統(tǒng)一，同心同體，互為前提，互為因果。知行合一，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“以天為則，以民為本，天人合一”的人文精神和哲學(xué)內(nèi)涵。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要的思想，所謂“天人合一”，就是人類(lèi)社會(huì)與自然世界之伺的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡木瑁w現(xiàn)為一種物我之間的通匯貫通，既是一種宇宙觀，也是一種價(jià)值觀，是客觀環(huán)境與人的生存、人的心態(tài)、人的力量相互包容、相互協(xié)調(diào)的一種平衡?！爸泻弦弧敝卦趶?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，具有思想與行動(dòng)、心性與修為、意愿與實(shí)踐的高度一致性。這與中華人文精神的基本價(jià)值取向高度契合，同時(shí)，也與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心理念高度一致。
      毫無(wú)疑問(wèn)，陽(yáng)明心學(xué)的思想核心，在于知行合一。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，高度需要中國(guó)傳統(tǒng)文化中學(xué)做結(jié)合、知行合一的精神指引。我們倡導(dǎo)“知行合一”思想，強(qiáng)調(diào)的是建立在傳統(tǒng)哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，核心是將馬克思主義根植于中國(guó)實(shí)際國(guó)情的深厚土壤，努力探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展道路。這既是對(duì)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展。
（摘編自王離湘《要正確理解“知行合一”思想的科學(xué)內(nèi)涵》）材料二：
      “知行合一”有一個(gè)十分重要的口訣，叫做“事上磨”。
      《傳習(xí)錄》記載了王陽(yáng)明和弟子的一段對(duì)話。弟子問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好。才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方立得??；方能靜亦定，動(dòng)亦定?！?br />      碰到事，不怕事，這顆心要到事上去磨煉，就像一把兵刃，要在磨刀石上磨煉才能鋒利一樣。
      王陽(yáng)明被朝廷任命為江西吉安府廬陵縣知縣。上任第一天，“驀有鄉(xiāng)民千數(shù)擁入縣門(mén)，號(hào)呼動(dòng)地，一時(shí)不辨所言，大意欲求寬貸”。原來(lái)鄉(xiāng)民們鳴冤，是因?yàn)閺]陵這個(gè)地方不生產(chǎn)葛布，卻要繳納繁重的葛布稅。王陽(yáng)明表態(tài)：既然朝廷派我來(lái)廬陵縣做父母官，如果確有不平、不是之處，我一定為大家做主。他立刻召集縣府有關(guān)人員開(kāi)會(huì)，了解到這葛布稅并非國(guó)家應(yīng)收的稅種，而是宦官搜刮民財(cái)?shù)囊环N惡劣手段。于是，他宣布，免去今年的葛布稅。手下人都嚇壞了：這得要擔(dān)多大的責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)？王陽(yáng)明給上級(jí)政府寫(xiě)了封信，言之鑿鑿，陳明利弊，既不卑不亢曉之以理，又不動(dòng)聲色擺出態(tài)度，最后以人情動(dòng)之，面對(duì)奸宦，軟硬兼施，竟然就這么輕松圓滿地把事情解決了。
      知行合一，事上磨煉。首先是具備調(diào)查、洞悉全局的能力，然后就是敢于擔(dān)當(dāng)，碰到事不怕事，而且敢于迎難而上。
      神奇的是，他越是迎難而上，越是敢于擔(dān)當(dāng)，后來(lái)他遇到的困難越是迎刃而解。這就是陽(yáng)明心學(xué)的力量，強(qiáng)大的“知行合一”的智慧。
（摘編自《王陽(yáng)明：知行合一，事上磨煉》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．王夫之主張“行可兼知”，孫中山提出“知難行易”，均受到王陽(yáng)明“知行合一”思想的影響。
B．毛澤東提出的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是對(duì)“知行合一”思想的進(jìn)一步發(fā)展。
C．當(dāng)下倡導(dǎo)的“知行合一”思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的豐富、發(fā)展。
D．王陽(yáng)明認(rèn)為真知必行，不行假知，注重在實(shí)學(xué)中求知，顯然把“行”放在比“知”更重要的地位之上。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．習(xí)近平總書(shū)記指出“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，這體現(xiàn)了對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”思想的認(rèn)同與發(fā)展。
B．“知行合一”的思想內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)文化最為重要的“天人合一”的思想內(nèi)涵高度契合。
C．知知即認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，行行即實(shí)踐再實(shí)踐，這說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐活動(dòng)都具有反復(fù)性和無(wú)限性。
D．從科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)“知”與“行”，就是用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)知與行的辯證關(guān)系。
（3）下列選項(xiàng)，不能支撐“知行合一”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A．論先后，知為先；論輕重，行為重。
B．知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。
C．知是行的主意，行是知的功夫，知者行之始，行者知之成。
D．與行相分離的知，不是真知，而是妄想與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。
（4）我們從“知行合一”的思想中能汲取怎樣的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）兩則材料都論述了“知行合一”，論述的側(cè)重點(diǎn)和論證方法有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；B；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/8/8 8:0:9組卷：20引用：6難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在東方的中國(guó)，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類(lèi)似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭(zhēng)。
      中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說(shuō)，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七衡六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此，該說(shuō)能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
      漢武帝時(shí)，來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來(lái)被人們稱為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說(shuō)正確，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷?？偟内厔?shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多，渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
      渾蓋之爭(zhēng)涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫(xiě)了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如，他提出，按蓋天說(shuō)的說(shuō)法，天至高，地至卑，太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的，人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起，是由于太陽(yáng)太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是，即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會(huì)出錯(cuò)的，那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說(shuō)的推論完全相反，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō)，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。
      但是渾天說(shuō)也著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕猓砝镉兴卦趦?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見(jiàn)血地指出：“舊說(shuō)，天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！蓖醭涞呢?zé)難是頗有說(shuō)服力的，因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解，太陽(yáng)是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
      縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。
      我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
（關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》，有刪改）材料二：
      中國(guó)歷史上，為什么有那么多的天文成就？
      古代中國(guó)，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)，這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方的首要科學(xué)。
      在成書(shū)于公元前100多年的《淮南子》中，記載著一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開(kāi)始，天文學(xué)就在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址，到西漢的彗星帛書(shū)：從唐朝遺留的星圖，到宋代記載的客星……這些早于西方國(guó)家成百上千年的天文成就，以及留存至今的數(shù)以千計(jì)的天文觀測(cè)資料，時(shí)至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
      在西方文明中，天堂被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的空間，一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反，在古代中國(guó)，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，每天都在通過(guò)天象解讀自己的命運(yùn)。無(wú)論是國(guó)家的政治活動(dòng)，還是百姓的日常生活，都與天象密切相關(guān)。
      老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”漢朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天：明宋濂《序》：“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機(jī)，治忽存亡之候，莫不畢書(shū)之?！惫湃苏J(rèn)為，天地是相通的，天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都對(duì)人間的事件有著特殊的啟示。與此同時(shí)，天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對(duì)應(yīng)。天空就如同一面鏡子，映照著人間的一切。生活在地上的人，就這樣一直處于上天的凝視之下。
      在這一哲學(xué)思想的影響下，國(guó)家被稱為“天下”，帝國(guó)被喚作“天朝”，治國(guó)要遵循“天意”，皇帝亦自命為“天子”，統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人，維系著天地之間的和諧。作為“天子”，君王們必須解讀天象，這一特性使中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)。
（陸紓文《中國(guó)人對(duì)“宇宙”的理解》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小，能用科學(xué)的方法，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)，滿足社會(huì)需要，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。
B．蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大，從我?guó)古代天文學(xué)發(fā)展史看，它逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
C．蓋天說(shuō)突破了人們認(rèn)為天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
D．古代西方文明認(rèn)為，天堂是一個(gè)獨(dú)立的空間，是一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域，任何人都不能對(duì)它進(jìn)行觀測(cè)和探索研究。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．西漢揚(yáng)雄《難蓋天八事》，由理論到實(shí)踐，從八個(gè)方面，逐一批駁了蓋天說(shuō)不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤之處。
B．渾蓋之爭(zhēng)，秉持著學(xué)說(shuō)是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況的原則，不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
C．天文學(xué)在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對(duì)它的重視和研究可以充分證明這一點(diǎn)。
D．古人認(rèn)為天地是相通的，文中列舉的老子“道法自然說(shuō)”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說(shuō)明了這點(diǎn)。
（3）下列選項(xiàng)中，最能支撐材料二“中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．《淮南子》記載的一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
B．史前天文遺址，西漢彗星帛書(shū)，唐朝遺留星圖，宋代記載的客星。
C．生活在地上的人們，一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
D．君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）中國(guó)歷史上取得那么多的天文成就，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析其原因。
發(fā)布：2024/11/5 20:30:1組卷：14引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下列文字，回答下列問(wèn)題。
材料一：
      2020年12月23日，在國(guó)務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞發(fā)布會(huì)上，《中國(guó)居民營(yíng)養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告（2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）正式發(fā)布?！秷?bào)告》顯示，目前我國(guó)成年居民超重肥胖率超過(guò)50%，6歲至17歲的兒童青少年超重肥胖率接近20%，6歲以下的兒童達(dá)到10%。專家分析，能量攝入和能量支出不平衡是導(dǎo)致個(gè)體超重肥胖的直接原因。
《報(bào)告》顯示，我國(guó)18歲及以上居民男性和女性的平均體重分別為69.6千克和59千克，與2015年發(fā)布的結(jié)果相比分別增加3.4千克和1.7千克。城鄉(xiāng)各年齡組居民超重肥胖率繼續(xù)上升，18歲及以上居民超重率和肥胖率分別為34.3%和16.4%，6至17歲兒童青少年超重率和肥胖率分別為11.1%和7.9%，6歲以下兒童超重率和肥胖率分別為6.8%和3.6%。
      中國(guó)疾病預(yù)防控制中心營(yíng)養(yǎng)學(xué)首席專家趙文華表示，超重肥胖的防控是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府、社會(huì)、個(gè)人和家庭共同努力。未來(lái)，要繼續(xù)加大推進(jìn)健康支持性環(huán)境建設(shè)，改善飲食和食物的供應(yīng)環(huán)境，比如推動(dòng)健康食堂、健康餐廳，鼓勵(lì)食品企業(yè)生產(chǎn)低油、低糖食品，為居民選擇營(yíng)養(yǎng)豐富的食物、實(shí)現(xiàn)合理膳食，提供更多支持條件。同時(shí)，改善促進(jìn)人們身體活動(dòng)的支持環(huán)境，加強(qiáng)人行道、自行車(chē)道、健康步道的建設(shè)，鼓勵(lì)綠色出行；加大體育、健身、娛樂(lè)場(chǎng)所和公園等促進(jìn)身體活動(dòng)設(shè)施的建設(shè)，并向公眾開(kāi)放。
（摘編自劉歡《成人平均身高持續(xù)增長(zhǎng) 超重肥胖問(wèn)題凸顯》（北京日?qǐng)?bào)》2020年12月24日）材料二：
      中華飲食的平衡構(gòu)成了一個(gè)“寶塔”結(jié)構(gòu)，水、谷薯類(lèi)、蔬菜和水果占最下面兩層，支撐居民的健康，然而，12月23日，《科技日?qǐng)?bào)》記者從國(guó)新辦就《中國(guó)居民營(yíng)養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告（2020）年》（以下簡(jiǎn)稱（報(bào)告》）有關(guān)情況舉行的發(fā)布會(huì)上獲悉，本來(lái)在第三層的豬牛羊肉等攝入近年來(lái)持續(xù)增加，我國(guó)居民膳食脂肪供能比已經(jīng)達(dá)到了34.6%，多于整個(gè)日常消耗的1/3?！熬用裨谕饩筒捅壤粩嗌仙⑹程谩⒉宛^、加工食品中的油和鹽應(yīng)引起關(guān)注?！眹?guó)家衛(wèi)生健康委副主任李斌指出，居民不健康生活方式仍然普遍存在。膳食脂肪供能比持續(xù)上升，農(nóng)村首次突破30%的推薦上限，家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量仍遠(yuǎn)高于推薦值，這些都是《報(bào)告》提示的健康挑戰(zhàn)。

圖片來(lái)源：《中國(guó)居民膳食指南（2016）》（摘編自《中華飲食結(jié)構(gòu)有了“直筒腰”？》，“央廣網(wǎng)”2020年12月24日）材料三：
      英國(guó)廣播公司12月24日?qǐng)?bào)道，一份官方報(bào)告顯示，如今中國(guó)半數(shù)以上的成年人超重。與2002年相比，這個(gè)數(shù)字大幅上升，當(dāng)時(shí)是29%的成年人超重。
      近幾十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，導(dǎo)致民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等發(fā)生重大變化。更大的身體質(zhì)量指數(shù)（BMI）^①會(huì)增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險(xiǎn)。有關(guān)研究顯示，超重或肥胖個(gè)體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴(yán)重并發(fā)癥甚至死亡。疫情期間肥胖問(wèn)題在中國(guó)引起新的重視，政府已發(fā)布應(yīng)對(duì)居民肥胖程度日益加劇的相關(guān)計(jì)劃。報(bào)告將中國(guó)民眾日漸變粗的腰圍歸咎于身體活動(dòng)減少，例如每周至少鍛煉一次的成年人口比例不足1/4，對(duì)肉食與日俱增的胃口和較低的水果攝入量，也被確定為肥胖背后的一個(gè)因素。
      中國(guó)并非唯一近年來(lái)超重或肥胖人數(shù)增加的國(guó)家。世衛(wèi)組織今年早些時(shí)候發(fā)布報(bào)告稱，包括中低收入國(guó)家在內(nèi)，全球人口肥胖程度已增至1975年的3倍，近40%成年人超重，肥胖率約為13%。海灣國(guó)家卡塔爾是受肥胖影響最嚴(yán)重的國(guó)家，70%以上的人超重或肥胖。在亞洲，受影響最嚴(yán)重的國(guó)家是馬來(lái)西亞，約65%的成人超重或肥胖。但無(wú)論在富裕地區(qū)還是在較貧困地區(qū)，全世界各地的成人肥胖率都在上升。
（摘編自《英媒：半數(shù)以上中國(guó)成年人，超重！》《環(huán)球時(shí)報(bào)》2020年12月25日）（注）①目前世界衛(wèi)生組織統(tǒng)一規(guī)定使用身體質(zhì)量指數(shù)（BMI）為衡量肥胖以及超重的標(biāo)準(zhǔn)，BMI=體重（千克）/身高（米）。BMI指數(shù)超過(guò)25為超重，超過(guò)30為肥胖，超過(guò)35則為過(guò)度肥胖。
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．目前我國(guó)半數(shù)以上的成年人超重或肥胖，與2002年的不到三成相比，這個(gè)數(shù)字大幅上升；17歲及以下的兒童青少年超重肥胖率則接近30%。
B．專家認(rèn)為能量攝入和能量支出的不平衡直接導(dǎo)致了個(gè)體的超重肥胖，而這會(huì)增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險(xiǎn)。
C．根據(jù)“中國(guó)居民每日平衡膳食寶塔”圖，位居第三層的肉、蛋、水產(chǎn)品類(lèi)攝入量每天最好不超過(guò)200克，但如今我國(guó)居民膳食脂肪供能比已超過(guò)推薦上限。
D．由于超重或肥胖個(gè)體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴(yán)重并發(fā)癥甚至死亡，因此疫情期間肥胖問(wèn)題已引起全球的重視，中國(guó)政府已發(fā)布應(yīng)對(duì)的相關(guān)計(jì)劃。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．當(dāng)前我國(guó)18歲及以上居民男性和女性的平均體重均高于2015年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，城鄉(xiāng)各年齡組居民的超重肥胖率也繼續(xù)上升，超重肥胖問(wèn)題凸顯。
B．我國(guó)居民的不健康生活方式普遍存在，比如居民在外就餐比例不斷上升，家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量超標(biāo)等，這些都威脅著人們的身體健康。
C．根據(jù)世衛(wèi)組織發(fā)布的報(bào)告，全球面臨肥胖問(wèn)題，全世界各地的成人肥胖率都在上升，其中海灣國(guó)家卡塔爾肥胖人口最多，七成以上的人超重或肥胖。
D．隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等也發(fā)生了重大變化，從而直接或間接導(dǎo)致了中國(guó)民眾的腰圍日益變粗。
（3）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括我國(guó)應(yīng)該怎樣加強(qiáng)對(duì)超重肥胖的預(yù)防和控制。
發(fā)布：2024/11/5 8:0:2組卷：3引用：4難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      談到科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，自然科學(xué)好像比較容易量化。但是，反過(guò)來(lái)，如果沒(méi)有人文社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)不可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因?yàn)榭茖W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，這需要社會(huì)的動(dòng)力、機(jī)制和資源的配置。一種產(chǎn)品能不能生產(chǎn)，在什么地方生產(chǎn)，以多大規(guī)模生產(chǎn)，生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力是什么，這些問(wèn)題解決不好，任何技術(shù)都不可能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。做一張桌子，要用到物理的、化學(xué)的、數(shù)學(xué)的知識(shí)，但是，這張桌子做成什么款式、什么風(fēng)格能反映出美學(xué)觀點(diǎn)、審美情趣、文化傳統(tǒng)，這就體現(xiàn)了人文精神，是人文社會(huì)科學(xué)的范疇，而不是自然科學(xué)技術(shù)本身的問(wèn)題。中國(guó)要解決的環(huán)境問(wèn)題，光有自然科學(xué)知識(shí)不行，還要有人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)。而光有人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，沒(méi)有自然科學(xué)知識(shí)同樣解決不了。任何一種實(shí)際問(wèn)題都是多個(gè)學(xué)科綜合起來(lái)解決。科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，是一步一步投入人文社會(huì)科學(xué)懷抱的過(guò)程。
      人文社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)技術(shù)起到導(dǎo)向和支撐作用。如果沒(méi)有正確的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值判斷，自然科學(xué)技術(shù)不一定是第一生產(chǎn)力，它完全可能是第一破壞力，完全可能禍害人類(lèi)。比如核技術(shù)、克隆技術(shù)，如果沒(méi)有價(jià)值判斷，沒(méi)有正確的人文科學(xué)理論和價(jià)值導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)它，科學(xué)家完全可能變成瘋子，完全可能禍害人類(lèi)。正如愛(ài)因斯坦講過(guò)的那樣：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答‘世界是什么’的問(wèn)題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價(jià)值目標(biāo)，卻在它的視野和職能范圍之外?！?br />（《人大校長(zhǎng)：我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)受到擠壓》）材料二：
      在人文科學(xué)中重要的是正確處理科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。在自然科學(xué)中，當(dāng)然也存在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)既具有人文價(jià)值又具有社會(huì)價(jià)值。但就自然科學(xué)知識(shí)的客觀性而言，價(jià)值是中立的，價(jià)值觀屬于科學(xué)研究的主體。自然科學(xué)學(xué)者的理想與信仰、愛(ài)國(guó)主義感情和對(duì)科學(xué)成果及效用的人文關(guān)懷，與自然科學(xué)知識(shí)的真理性無(wú)直接關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)期間為德國(guó)納粹服務(wù)的科學(xué)家，同樣可以有新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。而在人文科學(xué)中，科學(xué)性與價(jià)值性是同一的。在人文科學(xué)中，如果抽象掉價(jià)值性，只追求人文知識(shí)的客觀性，就會(huì)把人文科學(xué)變?yōu)楹翢o(wú)意義和價(jià)值的死的知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)。
      人文科學(xué)的價(jià)值性問(wèn)題，包括相互聯(lián)系但又不同的兩個(gè)方面：一個(gè)是人文學(xué)者的價(jià)值觀念問(wèn)題，他們持有什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，即個(gè)人的理想、信仰和抱負(fù)問(wèn)題；另一個(gè)是人文學(xué)者的精神產(chǎn)品作為人文文化所蘊(yùn)涵的價(jià)值問(wèn)題。前者是主觀的，它屬于人文學(xué)者自身，可以說(shuō)是人品；后者是客觀的，是文化作為對(duì)象化的精神產(chǎn)品所蘊(yùn)涵的，可以說(shuō)是文品。這兩者當(dāng)然不可分，但并不絕對(duì)符合。雖然一個(gè)人文學(xué)者自身的道德素質(zhì)和人品必然影響他的作品，但不能簡(jiǎn)單化為壞書(shū)是壞人寫(xiě)的，好書(shū)是好人寫(xiě)的，即所謂“好人”寫(xiě)“好書(shū)”，“壞人”寫(xiě)“壞書(shū)”。這是過(guò)分簡(jiǎn)單化的說(shuō)法。因?yàn)槿宋目茖W(xué)作為科學(xué)的一種類(lèi)型，它的內(nèi)容并不是作者價(jià)值觀念的簡(jiǎn)單移植，而是取決于多方面的條件，要求作者對(duì)本科學(xué)的內(nèi)容有著扎實(shí)的基礎(chǔ)，要進(jìn)行艱苦的深入的科學(xué)研究。人品與作品之間存在矛盾，在中外文化史和藝術(shù)史上并不罕見(jiàn)。
      我們追求的人文科學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性的和諧，最重要的是作品自身的科學(xué)性與它的價(jià)值性之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不同于作者的人品與作品的關(guān)系，它是作品以自身的具有真理性的內(nèi)容，創(chuàng)造一個(gè)具有人文關(guān)懷的價(jià)值世界和意義世界。這極其鮮明地表明人文科學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)槿宋目茖W(xué)是人類(lèi)文化的最重要組成部分。一個(gè)社會(huì)的人文環(huán)境，對(duì)于生活其中的成員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的狀況，對(duì)于他們對(duì)人生意義和價(jià)值的理解是極為重要的。一個(gè)具有濃郁人文氣氛的社會(huì)，雖不能保證使所有社會(huì)成員都具有高尚的品格和人文素質(zhì)，但可以說(shuō)這種人文環(huán)境為人的品性的健康成長(zhǎng)提供了一個(gè)有利的客觀文化環(huán)境。就一個(gè)民族而言，最能鑄就一個(gè)民族的民族性和國(guó)民性的主要是人文文化。它的優(yōu)秀成果的不斷積累和沉淀，形成一個(gè)民族的優(yōu)良品格，而它的糟粕的累積往往沉積為民族的劣根性。中華民族的剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神，就與我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的人文精神不可分。所以，人文科學(xué)的作用不同于自然科學(xué)與技術(shù)，它的價(jià)值和功能不在于直接提高物質(zhì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展，而在于提高人的人文素質(zhì)，培育民族精神，提高人的思想道德和審美素質(zhì)，使人越來(lái)越擺脫由之起源的動(dòng)物界，更加社會(huì)化人性化，從而推進(jìn)人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)整體的進(jìn)步。這就是它的價(jià)值所在。人文科學(xué)的這種價(jià)值并不是根源于人心，根源于不變的天道，而是根源于人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)社會(huì)生活與人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律性的把握。人是在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的，也是通過(guò)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)，不斷返回主體，不斷認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身和精神活動(dòng)的本質(zhì)。
（選自陳先達(dá)《尋求科學(xué)與價(jià)值之間的和諧》）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.自然科學(xué)中，科學(xué)與價(jià)值間不具備同一關(guān)系，學(xué)者的人文情懷與其科學(xué)成果沒(méi)有必然聯(lián)系。
B.人文科學(xué)的價(jià)值性問(wèn)題涉及學(xué)者和作品兩個(gè)方面，后者是文化的載體，其價(jià)值具有客觀性。
C.人品固然會(huì)影響作品，但作品好壞不能與人品高下畫(huà)等號(hào)，體現(xiàn)了人品與作品之間的矛盾。
D.人文科學(xué)很難直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但其人文環(huán)境使社會(huì)成員具有了高尚的品格和人文素養(yǎng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.研發(fā)核彈所需要的物理知識(shí)與人文科學(xué)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用卻離不開(kāi)人文科學(xué)。
B.神舟十號(hào)成功發(fā)射后，女航天員王亞平進(jìn)行首次太空授課，體現(xiàn)的是自然科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向。
C.開(kāi)設(shè)豪放派詩(shī)詞研究專題時(shí)，研究的核心應(yīng)是詩(shī)詞的含義和修辭、煉字、煉句等技法知識(shí)。
D.家風(fēng)正則民風(fēng)淳，家風(fēng)成為家庭乃至一個(gè)地方文明的重要組成部分，靠的是國(guó)人骨子里的美德。
（3）下列論斷，不能證明材料一中自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的一項(xiàng)是

A.“（好的電子產(chǎn)品）光有技術(shù)是不夠的，它是與藝術(shù)、與人文精神的結(jié)合，這樣才能產(chǎn)生震撼心靈的效果?！?br />B.“自然科學(xué)是探討與價(jià)值無(wú)關(guān)的自然世界的學(xué)問(wèn)，人文科學(xué)是探討與價(jià)值相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問(wèn)。”
C.“高新技術(shù)問(wèn)題固然迫切，但同等重要甚至更為突出的是觀念、體制的更新，是機(jī)制、理論的創(chuàng)新。”
D.“科學(xué)是在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下運(yùn)作的，如果不了解人類(lèi)行為、態(tài)度和組織的動(dòng)向，科學(xué)也走不了太遠(yuǎn)?！?br />（4）材料二第一段采用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）澳大利亞某政客曾對(duì)他認(rèn)為“荒謬”和浪費(fèi)政府撥款的人文科學(xué)進(jìn)行抨擊，聲稱：“我們要在澳大利亞開(kāi)展科學(xué)研究，但我們希望把研究重點(diǎn)放在真正有意義的事情上?！闭?qǐng)依據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，指出這一言論的錯(cuò)誤之處，并闡明理由。
發(fā)布：2024/11/5 14:0:2組卷：10引用：4難度：0.5
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