閱讀下面的文字，完成下列各小題。
材料一：
      何謂“風(fēng)骨”？它在不同的時(shí)期擁有不同的含義。在古代，“風(fēng)”與“骨”二字最初本是分開(kāi)使用的，“風(fēng)”最早出現(xiàn)于《毛詩(shī)序》中，含有教化教育之義；“骨”則來(lái)源于王充的《論衡?骨相篇》“骨”乃就一個(gè)人的形貌而言?！帮L(fēng)骨”連用始于魏晉時(shí)期，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中談及顧愷之用“風(fēng)骨”品評(píng)人物畫(huà)，“風(fēng)骨”在此話語(yǔ)體系中主要指道德修養(yǎng)中所透露出的氣質(zhì)。后來(lái)，劉勰在《文心雕龍》中將“風(fēng)骨”納入文學(xué)批評(píng)范疇，在劉勰的闡釋中，“風(fēng)骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。在歷史的變遷衍化中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，凝結(jié)為一種延續(xù)下來(lái)的“傳統(tǒng)”，構(gòu)成中華傳統(tǒng)精神的基座和主脈，滋養(yǎng)著一代又一代人。然而，自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，“新時(shí)代詩(shī)歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥”。因此，新詩(shī)急需反躬自省、重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。
（摘編自羅小鳳《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》）材料二：
      怎樣才能使作品有“風(fēng)骨”呢？劉勰指出：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新”“故練于骨者，析辭必精：深乎風(fēng)者，述情必顯?！薄笆銮楸仫@”即“意氣駿爽”，也就是《明詩(shī)篇》論建安文學(xué)的“磊落以使才”“唯取昭晰之能”。“析辭必精”也就是要求作品體裁勁健，文辭簡(jiǎn)潔，音韻鏗鏘。在這兩方面的要求中，“述情必顯”是作品有“風(fēng)骨”的先決條件，因?yàn)樽骷抑挥袑⑸畛翉?qiáng)烈、激昂慷慨的思想情感充分抒寫(xiě)和完美表現(xiàn)出來(lái)，作品才能有“風(fēng)骨”才能在震撼人心的同時(shí)，對(duì)作品形式辭采本身有強(qiáng)勁的統(tǒng)攝力。而“析辭必精”則是作品有“風(fēng)骨”的必備條件，因?yàn)樵谧髌匪枷肭楦袑?duì)辭采形式起著統(tǒng)攝、聚合作用的同時(shí)作品的辭采形式既對(duì)情思內(nèi)容有積極的表達(dá)作用，又對(duì)情思所具的感染力和聚合力有能動(dòng)的消長(zhǎng)作用，即文辭的繁簡(jiǎn)、質(zhì)艷也影響著作品情思感染力、聚合力的強(qiáng)弱。由于缺乏深邃的思想、動(dòng)人的情感致使作品缺乏“風(fēng)骨”的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)；而由于作品辭藻過(guò)于繁艷，以致淹沒(méi)和消解了作品情思對(duì)讀者的感染力和對(duì)作品形式辭采的聚合力，這在文學(xué)史上亦不乏其例。
（摘編自孫敏強(qiáng)《從“建安風(fēng)骨”到“盛唐氣象”——論“風(fēng)骨”說(shuō)的美學(xué)內(nèi)涵和歷史意義》）材料三：
      中國(guó)古典的風(fēng)骨理論與西方的崇高理論有相像之處，也有鮮明的差異。
      劉勰推崇慷慨悲涼的建安風(fēng)骨，這慷慨悲涼的背后隱藏的是人們的恐懼和無(wú)奈。“白骨露于野、千里無(wú)雞鳴?！薄奥尻?yáng)何寂寞!宮室盡焚燒?！保ú苤病端蛻?yīng)氏》其一）這是一種恐懼，更是一種悲哀。這不是自然的力量導(dǎo)致人情感悲哀，而是社會(huì)的力量造成的。劉勰明確指出，建安風(fēng)骨是“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的結(jié)果，這恐怕只能算作外部的成因。然而，風(fēng)骨的形成不單純是外部的因素就能決定的，還必須有氣的參與。所謂氣，是指人的思想情感和性格特征，這也就類似西方崇高理論所說(shuō)的理念。它是長(zhǎng)期修煉而成的，是風(fēng)骨形成的內(nèi)部因素。建安風(fēng)骨中蘊(yùn)含了一個(gè)重要的因素——玄學(xué)，這是一種徹頭徹尾的理念，玄學(xué)的任誕放達(dá)鑄就了人們通脫的性格特征，它反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了建安風(fēng)骨的形成。曹操的《短歌行》可以代表建安文學(xué)的風(fēng)骨特征。在這首詩(shī)中，盡管儒家的家國(guó)天下理念赫然在目，但是那種任誕和狂放依然清晰可睹。如露的人生是如此短暫，建功立業(yè)又是如此艱難，只能依靠賢明之士來(lái)共同成就天下大業(yè)。這首詩(shī)所渲染的氣勢(shì)是壯大的，情感是悲涼的，它是中國(guó)特色的崇高——情感悲涼但不消沉，境界壯大卻意蘊(yùn)深厚。
      建安風(fēng)骨的另一個(gè)表現(xiàn)，就是借助闊大的自然來(lái)宣泄情感，這闊大的自然在西方人看來(lái)是崇高的，在中國(guó)人看來(lái)，卻是有風(fēng)骨的一種表現(xiàn)。如曹操詩(shī)“山不厭高，水不厭深”，這山水都是闊大的，故增添了這首詩(shī)的風(fēng)骨內(nèi)涵。所不同的是，這些闊大的自然不帶有恐怖的色彩，所有的只是力圖征服和改造的欲望，這使得中國(guó)的風(fēng)骨論一開(kāi)始便具有了審美的素質(zhì)。建安風(fēng)骨意境的闊大和情感的悲涼直接表現(xiàn)出來(lái)恐懼心理很少，給人以直面恐懼而毫無(wú)畏懼的感覺(jué)。李白有一首《蜀道難》，曾經(jīng)描述了蜀道的艱難狀況。蜀道可謂恐怖，在李白的筆下，卻成為一個(gè)生動(dòng)鮮明的審美對(duì)象。在這里，恐怖化為了美的力量。李白的詩(shī)以飄逸著稱，用西方的崇高來(lái)概括他的風(fēng)骨特征恰如其分。但從實(shí)質(zhì)而言，他的風(fēng)骨與崇高差異很大，西方的崇高強(qiáng)調(diào)自然的強(qiáng)大不可征服，而在李白的筆下，沒(méi)有不能夠征服的東西。當(dāng)然，李白是用想象來(lái)征服自然。這種崇高，帶有浪漫色彩。
（摘編自胡經(jīng)之、李健《風(fēng)骨：古典藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)范》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“風(fēng)骨”在不同時(shí)期有不同含義。在古代是分開(kāi)使用，連用最早出現(xiàn)在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中用“風(fēng)骨”來(lái)品評(píng)人物畫(huà)。
B.在劉勰的《文心龍》中“風(fēng)骨”成為文學(xué)批評(píng)范疇的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，可從作品的精神氣質(zhì)和文辭氣韻兩方面體現(xiàn)出來(lái)。
C.建安風(fēng)骨出現(xiàn)的外部成因是“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，內(nèi)部因素則是建安文人具有家國(guó)天下的理念和狂放通脫的性格特征。
D.李白《蜀道難》中的蜀道雖艱難恐怖，但并非不可征服，這就使這首詩(shī)體現(xiàn)出來(lái)的“風(fēng)骨”與西方的崇高理論有了差異。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“述情必顯”是作品有“風(fēng)骨”的先決條件，因此作家具有深沉強(qiáng)烈、激昂慷慨的思想情感時(shí)就能寫(xiě)出有“風(fēng)骨”的文學(xué)作品。
B.文辭的繁簡(jiǎn)、質(zhì)艷影響著作品情思感染力、聚合力的強(qiáng)弱，從“風(fēng)骨”角度看，文辭簡(jiǎn)潔的作品比文辭繁艷的作品更具“風(fēng)骨”。
C.新時(shí)代詩(shī)歌要想重建“風(fēng)骨”，既需提升作者的道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)，也需在作品的思想內(nèi)容、情感表達(dá)、文辭音韻等方面下功夫。
D.中國(guó)古典的風(fēng)骨理論與西方的崇高理論有同有異，但中國(guó)的風(fēng)骨理論一開(kāi)始便具有了審美的素質(zhì)，由此中國(guó)的風(fēng)骨理論更成熟完備。
（3）下列選項(xiàng)中，不屬于中國(guó)古典風(fēng)骨理論與西方崇高理論異同點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.都強(qiáng)調(diào)作家的思想情感和性格特征的決定性作用。
B.都借助闊大的自然來(lái)宣泄情感。
C.崇高強(qiáng)調(diào)自然的強(qiáng)大不可征服，風(fēng)骨表現(xiàn)征服和改造自然的欲望。
D.崇高強(qiáng)調(diào)人的恐懼感，風(fēng)骨強(qiáng)調(diào)直面恐懼而毫無(wú)畏懼。
（4）材料三在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧鸥Φ脑?shī)歌《登岳陽(yáng)樓》是如何體現(xiàn)“風(fēng)骨”的。