試卷征集
加入會員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成各題。
      ①“視覺文化”是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài),在現(xiàn)代科技,特別是傳播科技的推動下,日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心,特別是影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化傳播時(shí)代的來臨,不但標(biāo)志著一種重要文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成,也標(biāo)志一種全新傳播理念的拓展和形成。
      ②一切媒體的發(fā)展與變革就其本質(zhì)來說,都是“精神交往”方式的革命。今天,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)入“精神交往”的視野?習(xí)近平總書記指出,“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來,把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來,把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?!比绾斡靡曈X文化表現(xiàn)的方式,解讀好、傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既是重大機(jī)遇,更是一大挑戰(zhàn)。
      ③近年來,國產(chǎn)電影中出現(xiàn)了一批以中國傳統(tǒng)文化為背景、展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的影視作品,如《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》等。這些影視作品在題材內(nèi)容、人物塑造、場景展現(xiàn)、服裝道具等方面都從傳統(tǒng)文化的歷史本源中汲取營養(yǎng),積極創(chuàng)新,體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、審美理念。在視覺的表現(xiàn)上特征鮮明,是一種新的以電影為載體的視覺文化創(chuàng)造。因此,從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作源泉,將其理念、符號通過一種新的藝術(shù)方式呈現(xiàn)出來,是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的新發(fā)展,也是當(dāng)代國產(chǎn)電影藝術(shù)的一條探索之路。
      ④電視以及社交媒體平臺的數(shù)字化傳播,讓觀眾在電子熒屏上直接接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從而增加觀眾的凝聚力和文化的認(rèn)同感?!秶覍毑亍穼鴮毲楦谢厝谌氲诫娨暰C藝節(jié)目的儀式場域中,在高度凝練并生動闡釋“國家寶藏”極為豐富的文化含量和文化意蘊(yùn)的同時(shí),這些電視節(jié)目還在現(xiàn)場設(shè)置宣誓儀式環(huán)節(jié),增加文化的崇高感創(chuàng)設(shè)文化的莊嚴(yán)氛圍,努力營造“文化想象共同體”。《上新了故宮》遠(yuǎn)不只是展示故宮珍寶的價(jià)值連城,而是伴隨著觀眾的“走進(jìn)”,讓觀眾體悟故宮所傳承的歷史文化記憶。該節(jié)目通過影像的“情景再現(xiàn)”復(fù)活了故宮的歷史,明星嘉賓進(jìn)行復(fù)盤演繹時(shí)也會置身于場景展示之中,力圖實(shí)現(xiàn)逼真的記憶重建。
      ⑤如今新興的網(wǎng)絡(luò)視聽正在異軍突起,2017年國家廣電總局正式啟用了“廣播電視與網(wǎng)絡(luò)視聽”的全新提法,并于同年發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目創(chuàng)作播出管理的通知》,要求網(wǎng)絡(luò)節(jié)目與廣播電視節(jié)目同一標(biāo)準(zhǔn)、同一尺度。進(jìn)入“十四五”時(shí)期,我國更是加快了廣播電視和網(wǎng)絡(luò)視聽高質(zhì)量創(chuàng)新性發(fā)展的步伐,并將“視聽中國”列為國家戰(zhàn)略。
      ⑥現(xiàn)在的傳播格局早已從“點(diǎn)對多點(diǎn)”的大眾媒體傳播時(shí)代進(jìn)入了“多點(diǎn)對多點(diǎn)”的自媒體傳播時(shí)代。人們前所未有地獲得了“傳播權(quán)利”,甚至在這基礎(chǔ)上進(jìn)一步獲得了“傳播權(quán)力”,個(gè)人在視覺文化傳播中充任起了視覺文化創(chuàng)作者角色和傳播者角色。2019 年,李子柒的短視頻在國際互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺廣為傳播,充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在國際市場中的獨(dú)特魅力,充分展示了自媒體在當(dāng)前國際傳播中的獨(dú)特優(yōu)勢。這些冒著煙火氣、沾著露水珠、透著人情味的中國式詩意田園生活視頻,在工業(yè)化、城市化、商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的快節(jié)奏時(shí)代,以其獨(dú)特的中國故事、東方氣韻和詩意氣質(zhì),巧妙地跨越了價(jià)值觀、意識形態(tài)和文化屏障,成為深受全球觀眾喜歡的中國視頻內(nèi)容。
(摘編自孟建《傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性塑造與國際傳播》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.傳統(tǒng)文化是以語言為中心的理性主義形態(tài),視覺文化則是側(cè)重以視覺為中心,特別是以影像為中心的一種感性主義形態(tài)。
B.當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果的傳播,既需要找準(zhǔn)民族基本文化基因與時(shí)代的結(jié)合點(diǎn),也要利用好各種有效傳播方式。
C.當(dāng)代國產(chǎn)電影只有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作源泉,并將其理念、符號以新的藝術(shù)方式呈現(xiàn)出來,才能獲得更好發(fā)展。
D.《上新了故宮》更重要的意義在于:通過影像的“情景再現(xiàn)”和明星嘉賓的復(fù)盤演繹,讓觀眾體悟故宮的歷史文化記憶。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文章采用總分總的結(jié)構(gòu),先闡釋“視覺文化”概念,再具體分析視覺文化的表現(xiàn)形式,最后點(diǎn)明現(xiàn)時(shí)代的傳播特點(diǎn)。
B.文章第二段引用習(xí)總書記的話,論證了用視覺文化表現(xiàn)的方式,解讀好、傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一次重大機(jī)遇。
C.文章三、四段均采用舉例論證的方式,介紹了相關(guān)影視作品和節(jié)目的具體內(nèi)容,讓人形象直觀地感受視覺文化的魅力。
D.文章第五段提到國家廣電總局的一系列行為和“十四五”時(shí)期的相關(guān)規(guī)劃,都說明網(wǎng)絡(luò)視聽的快速發(fā)展及其重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上很多的網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)綜藝、短視頻等都屬于視覺文化的傳播形式,它的長遠(yuǎn)發(fā)展離不開高質(zhì)量和創(chuàng)新性。
B.春晚舞蹈《只此青綠》和冬奧會開幕式、閉幕式的節(jié)目頻上熱搜,是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代視覺文化的一次成功結(jié)合。
C.大眾媒體傳播時(shí)代,普通大眾多為視覺文化的接受者;而自媒體傳播時(shí)代,從都可以成為視覺文化的創(chuàng)作者和傳播者。
D.李子柒短視頻在國外廣為傳播,說明中華傳統(tǒng)文化只要找準(zhǔn)了合適的表達(dá)方式,就可以跨越價(jià)值觀、意識形態(tài)和文化屏障。

【答案】C;D;D
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:2引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
          戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說,都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來,話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國,其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個(gè)不是因故事講得感天動地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
          戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用,尤其是對舞臺設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無窮生命力的樹木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來,反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運(yùn)用,讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺上,“人”是通過演員來傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
          戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò),讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上,其實(shí)每個(gè)參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個(gè)部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
          戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實(shí),二度創(chuàng)作才可能飛升起來,一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本,就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_劇只能通過精彩洗練的獨(dú)白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱,來形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果,才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對歷史和時(shí)代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
    (選自《人民日報(bào)》文章《文學(xué)是戲劇的靈魂》,作者陳彥,有刪改)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文學(xué)藝術(shù)都以動人為前提,戲劇表演要想動人,需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
    B.戲劇演出團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下,無論導(dǎo)演,還是演員、作曲、舞美、演奏等,都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
    C.戲劇這種文藝樣式,故事是其核心,這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上,也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
    D.戲劇文學(xué)要扭結(jié)在對歷史和時(shí)代的責(zé)任上,因?yàn)閹缀跛袆》N都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.一、二段從戲劇的文學(xué)力量和表現(xiàn)形式兩個(gè)角度入手,在對二者的作用等方面的分析中,強(qiáng)化論點(diǎn)。
    B.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí),否則,二度創(chuàng)作越多,越會讓作品的缺陷完全暴露出來。
    C.文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時(shí),還有比喻、類比、引用、假設(shè)等多種論證的使用,文章說理清楚、結(jié)構(gòu)清晰。
    D.文章用戲劇舞臺上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式,有力的支撐了論點(diǎn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.舞臺劇受時(shí)間、空間與篇幅所限,需要快捷、直白地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對白等來完成。
    B.演員是舞臺的中心,他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
    C.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
    D.戲劇舞臺上,所有的演員、工作人員都要為講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏,讓人物變得立體圓融而努力。

    發(fā)布:2024/10/30 11:30:2組卷:6引用:6難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    談讀書(節(jié)選)
    朱光潛
          學(xué)問不只是讀書,而讀書是獲得學(xué)問的一個(gè)重要途徑。因?yàn)閷W(xué)問不僅是個(gè)人的事,而且是全人類的事。每門學(xué)問到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒有被湮沒,全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn),必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點(diǎn)。如果抹煞過去人類已取得的成就,我們說不定要把出發(fā)點(diǎn)移回到幾百年甚至幾千年前,縱然能前進(jìn),也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn)在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn),集中到讀者一個(gè)人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備,一個(gè)人才能在學(xué)問途程上作萬里長征,去發(fā)現(xiàn)新的世界。
          歷史愈前進(jìn),人類的精神遺產(chǎn)愈豐富,書籍愈浩繁,而讀書也就愈不易。書籍固然可貴,卻也是一種拖累,可能變成研究學(xué)問的障礙。它至少有兩大流弊。第一,書多易使讀者不專精。我國古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮年才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生受用不盡?,F(xiàn)在書籍易得,一個(gè)青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷,“過目”的雖多,“留心”的卻少,譬如飲食,不消化的東西積得愈多,愈易釀成腸胃病,許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次,書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個(gè)圖書館,其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得,在無足輕重的書籍上浪費(fèi)時(shí)間與精力,就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論,卻沒有看過柏拉圖的《對話集》;學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盡管讀過無數(shù)種的教科書,卻沒有看過亞當(dāng)?斯密的《原富》。做學(xué)問如作戰(zhàn),須攻堅(jiān)挫銳,占住要塞。目標(biāo)太多了,掩埋了堅(jiān)銳所在,只東打一拳,西踢一腳,就成了“消耗戰(zhàn)”。
          讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無足輕重的書,不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍?!芭f書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩可以作為每個(gè)讀書人的座右銘。讀書原為自己受用,多讀不能算是榮譽(yù),少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,譬如馳騁十里洋場,雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
    (1)下列關(guān)于“書籍”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就,使其不被湮沒的工具。
    B.書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗(yàn),受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn)。
    C.書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。
    D.書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具,但也可能變成我們研究學(xué)問的障礙。
    (2)下列關(guān)于“學(xué)問”和“讀書”的關(guān)系的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.要獲得學(xué)問,不一定只靠讀書,但讀書是獲得學(xué)問的一個(gè)重要途徑。
    B.一個(gè)人通過讀書,可以拓展自己的視野,從而獲得必要的學(xué)問。
    C.讀書可以幫助人獲得學(xué)問,但如果缺少正確方法,也可能阻礙人獲得學(xué)問。
    D.要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展,就必須研究過去人類已得的學(xué)問。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
     

    A.因書籍難得,所以我國古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書,但由于讀得專而精,因此取得了巨大成就。
    B.現(xiàn)在每種學(xué)問的書籍都非常多,但必須讀的著作只有幾部,初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
    C.書既可以多讀,也可以少讀,不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底,對人的作用也很大。
    D.讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀并深入研究。

    發(fā)布:2024/10/31 17:30:2組卷:17引用:20難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文章,完成答題
          西周以來的近兩千年間,我國城市建置一直是市(商業(yè)區(qū))與坊(住宅區(qū))分設(shè),唐朝長安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街,把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊,形似圍棋盤。坊門定時(shí)啟閉,非時(shí)翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市,四周也有圍墻,是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則,突出的是政治中心,商業(yè)地位低下,城市活力有限。
          劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出:“宋朝時(shí)期值得注意的是,發(fā)生了一場對整個(gè)歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè),而不是以行政管理為中心的大城市”。《哈佛中國史》評價(jià)道:“(宋代)開封是之前從未有過的新型城市,它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式?!遍_封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端,而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制,即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式,店鋪遍布城市內(nèi)外,居民、商人不但可以不受空間限制,在時(shí)間上同樣不受限制,這就是夜市的盛行,繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦。這就意味著,整個(gè)城市都是一個(gè)開放的大市場,是一座充滿活力與自信的不夜城,也是世界歷史上的第一不夜城。
          城市由宋以前封閉式的“城”強(qiáng)“市”弱的城堡,變成了真正意義上的城市,即突出“市”的近代新型城市,由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制,隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開,市民階層正式登上歷史舞臺,市井文化隨之應(yīng)運(yùn)而生。市民階層成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點(diǎn),走出一條新路,人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受,其核心價(jià)值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會主題所揭示的:“城市,讓生活更美好?!?br />      傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列,農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達(dá),給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市,有了高聳林立的酒樓,有了歡歌笑語的勾欄,城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美,強(qiáng)烈地沖擊了文人,使之興致勃勃地訴諸筆端,予以充滿激情的記錄或描繪,于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》,城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn),令后人神往。這一時(shí)代命題,正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出:中國城市審美文化真正發(fā)生在宋代,“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇,其純樸生動的內(nèi)容、細(xì)膩寫實(shí)的手法,不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn),而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說,中國城市審美文化誕生于汴京,標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀,遂成永恒,并成為中國人的精神故鄉(xiāng)。中國市井文明就是由此誕生的。
    (節(jié)選自程民生《<清明上河圖>的文化效應(yīng)》有刪改)(1)下列對宋代開封的描述,不符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.相對于唐朝長安,開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
    B.開封的城市格局是一種開放式的街市制,店鋪遍布城市內(nèi)外。
    C.很多繁華的夜市,可讓開封的市民在時(shí)間、空間上過一種更為自由的生活。
    D.宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志,但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
    (2)下列對文章的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在中國城市發(fā)展史上,唐朝長安城市布局整齊,是坊市制城市建置的代表。
    B.市民階層在宋代正式登上歷史舞臺,這導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的重大變化。
    C.中國市井文化在宋代才真正發(fā)生,并由此誕生了中國發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。
    D.張擇端的《清明上河圖》,首次以一種民間風(fēng)俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
    (3)下列對文章的判斷與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章主要通過對比,凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點(diǎn)。
    B.斯塔夫里阿諾斯的觀點(diǎn)與《哈佛中國史》的評價(jià),都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。
    C.作者從多個(gè)方面說明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點(diǎn)”的內(nèi)涵和意義。
    D.學(xué)者羅筠筠的話,指出了《清明上河圖》作為中國城市審美文化元典的重要價(jià)值。

    發(fā)布:2024/10/31 8:0:1組卷:6引用:3難度:0.7
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證出版物經(jīng)營許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正