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材料一：
“山水是觀察歷史的形而上尺度”，也是理解中國古文明的密鑰。中國人是對山水自然情有獨(dú)鐘的民族，李澤厚甚至認(rèn)為，在山水自然中浸染出來的“中國的山水畫有如西方的十字架”。寄情山水，隱逸江湖，從來就是中國文人的一大夢想。智者樂水，仁者樂山。自然山水在中國文化中始終扮演著非常重要的意念或者意象角色，潛移默化，影響至深。在古代，河流可能更具有交通、經(jīng)濟(jì)乃至社會意義，也就是說，在自然屬性之外，河流還有明顯的經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性和社會屬性。古人對江河湖海的理解與情感也和今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。對于絕大多數(shù)一輩子沒走出過鄉(xiāng)村、沒見過大海的古人來說，大江大河通向廣袤無垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界。如果說鄉(xiāng)土是家鄉(xiāng)，是此在，是周而復(fù)始的熟悉的靜態(tài)生活；那么江湖就是他者，是遠(yuǎn)行和異鄉(xiāng)，是流動和逃離。
      歷史學(xué)者魏斌，多年來悉心研究六朝時期“山岳文化景觀的生成過程及其空間關(guān)系”，著有《“山中”的六朝史》，在相關(guān)領(lǐng)域有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，山中世界的基本特征是一定程度上的逃離性，是試圖逃逸出國家權(quán)力的文化共同體。這是山居的本意。東西方差不多同時出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，但文化影響卻頗有差異。在西方，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國，以山寺、山館為代表的山林文化空間，卻溢出了信仰范疇，逐漸內(nèi)化于知識精英的內(nèi)心世界，成為一個獨(dú)特的精神文化現(xiàn)象?！拔幕缘奶与x者造就了超越的山水，而社會性的逃離者造就了俠義的江湖和山林，二者都是綿延中國歷史中的內(nèi)容”。
      山林和江湖一樣，在中國文化里極具象征意味。歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，以及放浪形骸、縱情山水的各色人等。人們從名利場逃離，從鄉(xiāng)土社會中逃離；從蠅營狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，山水給了他們莫大的心靈寄托和自由揮灑的精神空間。錢穆將中國文化區(qū)分為城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化。他說：“中國古代有游俠，富流動性，山林人物富靜定性；在山林而具流動性者，則謂之江湖?！薄爸袊饕艘混o態(tài)社會，而江湖則為其靜態(tài)下層一動態(tài)……”概言之，社會化的山水即為江湖，也可以說江湖就是人格化的山水，是被賦予了人類情感和靈性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，也有行俠仗義的快意恩仇，還有“倫常日用”的世俗煙火。江湖以其多重形式和不同側(cè)面的“逃離性”，沖擊著世代相傳變動不居的鄉(xiāng)土社會。
（摘編自黃杰《“江湖”：鄉(xiāng)土中國的另一種想象》）材料二：
      探尋江湖的淵源，還需要遠(yuǎn)溯先賢對水的認(rèn)知。從中國的傳統(tǒng)文化來分析，“江湖”這個詞自諸子百家就有了特殊意義，水是流動的，動就擺脫了呆板而更具靈性，這似乎也符合了中國美學(xué)的一大特征：生命的體驗(yàn)哲學(xué)。因此孔子認(rèn)為：智者樂水。而后朱子闡釋說，聰明人通曉事理，才情學(xué)思如流水一般靈動；老莊哲學(xué)則認(rèn)為“上善若水，水利萬物而不爭”。這些無疑為“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點(diǎn)。
《岳陽樓記》中提到“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”?！皬R堂”與“江湖”放在了兩個不同的位置：從“廟堂”與“江湖”的來源看，兩者最初的意義是毫不相干的，而此句一出，“廟堂”與“江湖”則是相對立而密不可分的?！皬R堂”與“江湖”，兩者用儒家思想聯(lián)系起來，表現(xiàn)了兩種生存狀態(tài)，體現(xiàn)了儒家思想中對個體生命的“修身齊家治國平天下”準(zhǔn)則，成為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子、文人士大夫終身信守的家國誓言。
《左傳?宣公十二年》有云：“……進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，社稷之衛(wèi)也……”作為中國精英階層的文人士大夫而言，政治旋渦是時刻存在，當(dāng)仕途受挫，政治抱負(fù)難以舒展的時刻，“退”又是個人明志的最佳選擇?！巴恕奔词恰安粻帯薄＿_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。從廟堂退出融入百姓民間，即便踏入了江湖。民間閑野與朝堂威嚴(yán)的位置對立引申出的江湖文化定位在了專制文化的對立面，這個對立，是審美取向和意識形態(tài)的對立，猶如美術(shù)史上的“黃家富貴、徐熙野逸”一般，而這個江湖是無車馬喧囂的世外桃源，是個體明心見性、淡泊明志、獨(dú)善其身的精神空間，是人品、學(xué)問、才情、思想的展現(xiàn)舞臺，是大道無形的。
      自李唐以來的文人，常有退隱江湖遠(yuǎn)離朝堂的想法，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在這里實(shí)則是將作者由無奈的現(xiàn)實(shí)世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如蘇子詩云“江海寄余生”。儒道哲學(xué)交融，讓隱逸思想為中國文人心靈避世打開一方天地，“道不行，乘桴浮于?！保糯奈娜司统Ｓ小肮Τ缮硗?，歸隱江湖”的想法，“壯志難酬不如逍遙于江湖”的瀟灑天地間的獨(dú)立意識，推崇“至人無己，神人無功，圣人無名”的宇宙觀。
（摘編自來維志《人文視野下的“江湖”小論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.山水自然是中國人的情感載體，因此寄情山水、隱逸江湖成為中國文人的一個夢想。
B.山居是一種特有的社會現(xiàn)象，由于東西方文化的差異，其文化內(nèi)涵也明顯不同。
C.江湖具有象征意味，它是社會化、人格化的山水，被賦予了人類情感和性靈。
D.江湖文化與專制文化是兩個對立的概念，它們代表了不同的審美取向和意識形態(tài)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.在古代，河流的作用重大，它具有交通、經(jīng)濟(jì)、社會意義，現(xiàn)在其社會意義已經(jīng)消失。
B.江湖具有動態(tài)性，是一個有著多種形式的復(fù)合性的社會存在，逃離性是其根本屬性。
C.“廟堂”與“江湖”意義本來毫不相干，用儒家思想聯(lián)系起來后，看似對立，實(shí)則統(tǒng)一。
D.“退”是文人士大夫在人生困厄時的最佳選擇，他們退出廟堂，就意味著踏入了江湖。
（3）下列句子中“江湖”與材料中“江湖”的含義不同的一項(xiàng)是

D

D

A.良才不隱世，江湖多賤貧。                 （陶淵明《與殷晉安別》）
B.江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。    （方文《寄懷魯孺發(fā)天門》）
C.超然遂有江湖意，滿紙為我書窮愁。    （王安石《和王勝之雪霽借馬人省》）
D.今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。              （白居易《琵琶行（并序）》）
（4）逃離是江湖文化的典型特點(diǎn)，請簡要分析材料一是怎樣逐層對“逃離”進(jìn)行闡述的。
（5）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括江湖文化產(chǎn)生的原因。